Le catharisme n'est plus seulement la réouverture d'une page dramatique de l'histoire de France qui fut trop longtemps occultée par une France catholique, ni non plus des musées bien documentées grâce aux recherches contemporaines sur la question, mais il est aussi une résurgence. En effet, des gens s'approprient cette foi ancienne et se mettent à la pratiquer ; ils se mettent en réseau et organisent des rencontres. Grâce aux recherches historiques, il ne s'agit pas simplement d'un néo-catharisme, mais bel et bien du catharisme lui-même, certes vévu d'une façon adaptée à nos temps.Il ne s'agit pas non plus de ressusciter une culture et un folklore historique, mais de revivre une foi.

Une troisième Rencontre de la diversité cathare a eu lieu ce week-end de la Pentecôte (en clin d'oeil : les cathares accordent une grande importance à l'Esprit saint), samedi 11 et dimanche 12 juin, à Notre-Dame de l'Abbaye, à l'ombre des hauts murs de la cité médiévale de Carcassonne.

Une quinzaine de participants, des exposés * suivis de débats, une couverture médiatique par la presse locale.

* La question du libre arbitre dans la théologie cathare, cette notion est-elle valide aujourd'hui ? par Ruben de Montauban. Les Deux principes immuables : la bonté est le don du Très-Haut offert à l'Humanité pour s'opposer au Mal, par Gilles-Henri d'Athènes. Les bons chrétiens : pratiques mystiques et filiations apostoliques. Les pratiques mystiques des Paerfaits à travers les manuscrits cathares ; l'indispensable "transmission de l'enseignement spirituel" : éradication et permanence, par Bertrand de la Farge. L'amour absolu (agapê) et sa concrétisation dans notre vie mondaine quotidienne, forum animé par Jessie de Montpellier

En plus, cette rencontre a été l'occasion de présenter la toute nouvelle association (loi 1901) "Culture et études cathares", déclarée dans le département de l'Aude dont le chef-lieu est Carcassonne (l'assemblée constituante a eu lieu les 9 avril et 5 juin 2011 par messagerie électronique) ; également d'envisager dans les 10 ans à venir l'ouverture d'une "Maison cathare".

le logo du site d'Eric de Carcassonne, "Catharisme d'aujourdhui" (lien), lequel se présente comme un "réseau de partage et d'information des croyants et sympathisants chrétiens cathares".

Jean-Claude Barbier, de passage à Carcassonne lors d'un déplacement familial, a tenu à apporter le témoignage de l'amitié des chrétiens unitariens à cette résurgence qui, reprenant la tradition du gnosticisme chrétien des premiers siècles, contribue à maintenir la richesse plurielle chrétienne. Par sa rubrique "les cathares" (lien) les Actualités unitariennes suivent attentivement et encouragent cette résurgence.

Les aumôneries scolaires et universitaires sont à l’extérieur des établissements scolaires de l’Enseignement public, par contre les aumôniers pour les Armées, les hôpitaux et les prisons sont agréés par les établissements pour intervenir au sein d'eux. Ils sont rémunérés en conséquence. Cette prise en charge se justifie par leur rôle d’intérêt public puisque, au delà des services religieux proprement dit qu’ils peuvent apporter à leurs fidèles, ils contribuent à un accompagnement moral et humain dans des situations difficiles, et à une rééducation aux valeurs sociétales dans le cas des condamnés.

Nous ne pouvons qu’être reconnaissants aux aumôniers « habituels », que sont les aumôniers catholiques, protestants et israélites, lesquels ont largement fait preuve de leur utilité. Mais le paysage religieux se diversifiant, d’autres mouvances religieuses sont demandeuses d’un accès aux établissements énumérés, à égalité de droit. La Justice ne peut que leur donner raison et vient, par exemple, d’obtempérer aux revendications tout à fait légitimes des témoins de Jéhovah.

aider les hommes à se relever pour continuer leur route

Il faut d'ailleurs reconnaître le succès des « nouveaux venus » que sont les musulmans, les témoins de Jéhovah, la mouvance évangélique et pentecôtiste auprès des prisonniers. Ils leur apportent en effet une discipline sans complexe, un encadrement serré et rigoureux, une exhortation à « changer de vie » avec à la clef une conversion, une dogmatique qui leur apporte des points de repère et remplace la vacuité et le laxisme des pensées vagabondes. Le problème, c’est que cet encadrement s’accompagne PARFOIS d’un prosélytisme excessif et d’un exclusivisme vis-à-vis des autres religions, chaque intervenant s’arrogeant pour lui seul la Vérité ! Ce qui est carrément du bourrage de crâne.

Jusqu’à présent, l’agrément par les administrations et le versement d’une rémunération permet un certain contrôle, en veillant par exemple à ce que les aumôniers musulmans ne soient pas issus des mouvances islamistes. Mais la porte ouverte à tous les acteurs religieux au nom de la liberté religieuse n’est-elle pas sans risque ? A quand par exemple des aumôniers salafistes, raëliens, satanistes, etc. ? Mouvances dont on connaît parfaitement l’agressivité vis-à-vis des autres ; ou encore des scientologues réputés pour leur rapacité financière auprès de leurs ouailles. Nonosbtant, en régime laïque, il n'est plus possible de refuser aux uns ce que l'on a accorder aux autres !

Il serait urgent qu’une charte éthique des aumôniers soit établie fixant les conditions d’intervention, afin que les établissements puissent accorder leur agrément en conséquence et virer séance tenante ceux qui ne s’y conformeraient pas. Il en va de la notion d’utilité publique accordée aux acteurs religieux ; il en va aussi de notre laïcité « à la française ». Oui aux relations contractuels avec les acteurs religieux, mais dans le cadre d’une société démocratique qui comporte des droits et des devoirs !

D’après « Les synodes romains sont des mini-conciles », par Frédéric Mounier, à Rome, publié dans le quotidien La Croix, le 31 mai 2011 ( lien)

Alors que les synodes diocésains ont une vocation purement locale, ce sont les synodes romains qui, eux, peuvent traiter de questions générales concernant l'ensemble de l'Eglise ou une région ou continent. Ils sont convoqués par le pape et réunissent des évêques. Ils ont été créés par Paul VI, le 15 septembre 1965, à la suite du concile Vatican II. Son motu proprio Apostolica sollicitudo voulait « maintenir vivant l’esprit de collégialité engendré par l’expérience conciliaire ». Cette nouvelle institution centrale est organisme permanent à part de la Curie, ne dépendant pas d’elle, mais directement du pape.

Les armoiries du Vatican : la tiare, qui est une mître d'évêque additionnée d'une couronne, et les clefs de saint Pierre, symboles du pouvoir que Jésus lui a conféré selon les évangiles en tant que chef de son Eglise.

Les évêques peuvent ainsi, « réunis autour du Saint-Père, dialoguer entre eux, partager informations et expériences dans la recherche commune de solutions pastorales universelles valables et applicables dans l’Église. » Les thèmes traités, depuis l’origine, ont été nombreux : continentaux ou régionaux (Asie, Afrique, Amérique, Océanie, Europe, Liban, Moyen-Orient), thématiques (Parole de Dieu, Eucharistie, Évêques, Vie consacrée, formation des prêtres, famille, vocation et mission des laïcs), etc. Les échanges se déroulent, souvent en présence du pape, dans une atmosphère de grande liberté, même si les interventions en séance plénière sont limitées à huit minutes.

Les travaux sont préparés par d’amples consultations en amont : les lineamenta (« grandes lignes ») ont été envoyées à tous les épiscopats, mouvements et services d’Église dans le monde, puis synthétisées dans l’Instrumentum laboris (« instrument de travail »). Aux séances plénières succèdent les circuli minores (groupes de travail), puis une liste de propositions est élaborée, qui deviendra un « rapport final ». Deux ou trois ans plus tard, le pape, à sa discrétion, publiera enfin une « exhortation apostolique post-synodale » ... c’est dire combien ces synodes sont purement consultatifs …

ndlr : contrairement au titre de l'article de Frédéric Mounier, ces synodes au sommet n’en sont pas pour autant des « mini-conciles » car les délibérations n’aboutissent pas forcément à des décisions, celles-ci restant entre les mains du pape !

Chez les protestants, les synodes (régionaux et nationaux) comportent d’avantage d’enjeux puisqu’ils débattent directement de décisions à prendre pour l’ensemble de leur Eglise et qu'ils sont souverains. Chez les Réformés, les questions locales, sont gérées par un Conseil presbytéral au niveau de chaque paroisse.

Chez les unitariens de Transylvanie et de Hongrie : un seul évêque pour l’ensemble des paroisses et un fonctionnement synodal de type protestant. Chez les unitariens anglophones, une gestion locale de chaque « Eglise » ou congrégation, et des Assemblées générales (Grande-Bretagne, Etats-Unis) ou de simples rencontres annuelles (Canada). Et pour l’ensemble des unitariens, un réseau mondial, l’International Council of Unitarians and Universalists (ICUU), lequel organise des rencontres tous les 2 ans, sans décision à prendre hormis la gestion du réseau car chaque communauté est pleinement indépendante.

Extrait de l’exposé « Église : crise et espérance » fait par José Comblin, théologien âgé alors de 87 ans et résidant au Paraíba (Brésil), dans le cadre du congrès de théologie organisé à l’occasion du 30  anniversaire de l’assassinat de Monseigneur Romero *. C’était le 18 mars 2010 à l’Université centroaméricaine José Simeón Cañas (UCA), dans la capitale de la République d’El Salvador, San Salvador. 

* voir notre article du 29 avril 2011 « Le Pape blanc (Jean-Paul II) et le Saint rouge (Mgr Oscar Romero) » ( lien).

L’enregistrement audio de cet exposé a été transcrit par Enrique A. Orellana F. et diffusé d’abord dans les « Cuadernos Opción por los pobres », du mouvement chilien Théologies de la libération. Le texte a été mis en ligne le 7 octobre 2010 par la revue Dial - Diffusion de l’information sur l’Amérique latine. Fondée en 1971 par une équipe réunie autour de Charles Antoine, cette revue met à la disposition d’un public francophone des articles sur l’Amérique latine écrits par des Latino-Américains. Elle paraît en ligne depuis novembre 2006 ( lien)
  
Biographie :

Joseph Comblin, plus connu sous le nom de Padre José Comblin est né en 1923 à Bruxelles et est mort le 27 mars 2011 à Simões Filho, dans la région de Bahia au Brésil). Ordonné prêtre en 1947, il est diplômé en théologie à l'Université catholique de Louvain et est envoyé comme missionnaire au Brésil en 1958. Il commence à enseigner la chimie et la physique, puis il devient assistant à la JOC. De 1962 à 1965, il est au Chili, puis il retourne ensuite au Brésil, à l’Institut de théologie de Recife, à l'invitation de Dom Helder Camara. Missionnaire naturalisé brésilien, il fut l’une des grandes figures du christianisme d’Amérique latine (voir sa biographie dans l’encyclopédie Wikipedia,  lien).

Ses derniers livres traduits en français  :
 

« Vatican en panne d'Evangile : l'Eglise des pauvres, est-ce pour demain ? », traduit du portugais par Hervé Camier, éd. L'Harmattan , Paris, collection "Questions contemporaines", paru en février 2004.
« Où en est la théologie de la libération ? L’Eglise catholique et les mirages du néolibéralisme », aux éditions l’Harmattan, en juin 2003.

Un nouveau franciscanisme latino-américain

" En Amérique latine quelque chose est apparu : nous avons connu un nouveau franciscanisme, c’est-à-dire une nouvelle étape, mais radicale, de vie évangélique. Quand situer sa naissance ? J’ai parlé des évêques qui y ont participé, qui ont animé Medellín et de l’option pour les pauvres : ce sont les Saints Pères de l’Amérique latine. S’il faut dater l’origine du nouvel évangélisme de l’Église latino-américaine, je dirais – n’oubliez pas – le 16 novembre 1965. Ce jour là, dans une catacombe de Rome, 40 évêques, en majorité latino-américains, sous l’impulsion de Helder Camara, se sont réunis et ont signé ce qui s’est appelé le « Pacte des catacombes ». Ils s’y engageaient à vivre dans la pauvreté qu’il s’agisse de nourriture, de transport, de logement. Ils s’engagent ; ils ne disent pas ce qu’il faut faire, ils s’engagent et effectivement par la suite, ils l’ont fait, une fois de retour dans leurs diocèses. Et aussi : à donner la priorité à ce qui concerne les pauvres dans toutes leurs activités, ce qui revenait à laisser beaucoup de choses de côté pour se consacrer en priorité aux pauvres, soit tout un ensemble d’éléments qui vont dans ce sens. Voici ceux qui furent les animateurs de la Conférence de Medellín. Là est née la nouvelle étape.

Ils bénéficièrent d’un contexte favorable : à cette époque l’Esprit Saint avait inspiré nombre de personnalités évangéliques. Les communautés ecclésiales de base avaient déjà fait leur apparition. Il y avait déjà des religieuses intégrées aux communautés populaires. Mais peu nombreuses et qui donc se sentaient marginalisées au milieu des autres. Medellín leur a donné une sorte de légitimité et en même temps un plus grand dynamisme et les communautés se sont multipliées. Est-ce que cela a atteint toute l’Église latino-américaine ? Non, bien évidemment. Il s’agit toujours d’une minorité. Un jour, je me souviens, on a demandé au cardinal Paolo Arns – un saint, nous avons eu d’excellentes relations d’amitié –, un journaliste lui avait demandé : « Vous, monsieur le cardinal, ici à São Paulo vous avez bien de la chance, toute l’Église est devenue l’Église des pauvres, les religieuses sont toutes au service des pauvres : quelle merveille ! ». Et là Dom Paolo a répondu : « Eh oui, ici à São Paulo 20% des religieuses sont allées dans les communautés de pauvres ; 80% sont restées chez les riches ». C’était beaucoup. Aujourd’hui il n’y en a pas 20%.

Ce fut une époque de création, une de ces époques comme il s’en produit parfois dans l’histoire marquée par une empathie très grande avec l’Esprit. Il nous revient de vivre cet héritage : c’est un héritage qu’il faut maintenir, conserver précieusement car rien de semblable ne va ressurgir. Parfois on m’interroge : « Pourquoi les évêques ne sont-ils pas comme à cette époque ? ». Parce que cette époque est exceptionnelle ; dans l’histoire de l’Église, c’est une exception : de temps en temps il arrive que l’Esprit Saint envoie des exceptions."

L’Eglise catholique romaine chasse les homosexuels de son clergé. Pas de prêtre en concubinage et encore moins marié, pas de femme (depuis les origines !), et maintenant plus de prêtre homosexuel. Qu’on se le dise, l’Eglise veille à la pureté de son clergé et des séminaristes qu’elle forme … ce qui ne l’a pas empêché d’avoir de très grosses affaires de pédophilie, au niveau même de ses évêques. En matière de management, c’est se priver de compétences et de charismes dans le sens où l’entendait Paul de Tarse.

Ce 5 mai, le théologien allemand David Berger (voir photo), âgé de 42 ans, spécialiste de saint Thomas d’Aquin et responsable de la revue théologique en langue allemande Theologisches, vient d’être exclu de ses fonctions auprès de l’Académie pontificale de Saint Thomas d’Aquin, pour avoir, contraint par la rumeur Internet, révélé son homosexualité en avril 2010. Il faut avouer aussi que l’intéressé remettait en cause l’approche de son Eglise vis-à-vis de l’homosexualité et dénonçait la progression de l’homophobie en son sein.

Le père Timothy Radcliffe, qui a dirigé par le passé l'ordre dominicain, pense aussi que l’Eglise devrait être accueillante à leur encontre. "Pour avoir travaillé avec des évêques et des prêtres (...) du monde entier, je ne doute pas un instant que Dieu appelle les homosexuels à la prêtrise, et qu'ils font les prêtres les plus dévoués et les plus impressionnants qu'il m'ait été donné de voir. Et nous pouvons penser que Dieu continuera à appeler à la fois des hétérosexuels et des homosexuels à la prêtrise parce que l'Eglise a besoin de leurs talents. Un meilleur accueil est pour moi nécessaire à leur encontre. » (hebdomadaire catholique britannique The Tablet).

Le 4 février 2011, 143 théologiens catholiques germanophones ont publié un mémorandum proposant un certain nombre de réformes pour l'Eglise catholique; leur déclaration a été aussi signée par 71 théologiens de pays non-germanophones. Le paragraphe sur la "Liberté de conscience", tout en reconnaissant la légitimité de l'attachement traditionnel au mariage et au célibat consacré, propose une vision positive de l'homosexualité, en invitant à ne pas exclure ceux qui «vivent de manière responsable l'amour, la fidélité et l’attention réciproque au sein d’un couple de même sexe [...]»

Il faut dire que le Président de l’Académie, Lluis Clavell, est par ailleurs cadre dirigeant de l’Opus Dei ! L’archevêque de Cologne, Joachim Meisner, quant à lui, explique avoir procédé au retrait de la "mission canonique" parce que David Berger par ses publications et ses déclarations dans les médias s’est mis lui-même, par son enseignement et son mode de vie, dans une situation qui ne correspond pas aux normes morales et canoniques de l’Eglise.

A ce rythme, l’Eglise catholique romaine n’aura plus dans ses rangs que des moutons de Panurge …

Journées 2011 de l'Association protestante libérale Évangile & liberté, du samedi 8 octobre à 10 heures au dimanche 9 octobre à 16 heures, au Club Belambra « Presqu'île du Ponant » - rue Saint-Louis, 34280 La Grande Motte, sur le thème « Jésus au-delà des évangiles ».

 Samedi :

Ouverture par James WOODY, pasteur de l'ERF, président d'E&L
Rémi GOUNELLE, doyen de la faculté de Théologie protestante de Strasbourg. « Jésus et le judaïsme dans quelques textes apocryphes »
Thomas RÖMER, professeur au Collège de France, « Jésus et l'Ancien Testament selon les constructions des évangiles »
Soheib BENCHEIKH, théologien musulman et Pierre LOUIS, professeur des Universités, table ronde : « Jésus vu par les non chrétiens »
A 17h00 - Proclamation du lauréat du prix Évangile & liberté, puis AG de l’association Évangile & liberté et vie du journal. En soirée détente avec le groupe musical Tamatakia
 
Dimanche :

Katell BERTHELOT, chercheur au CNRS (Centre de recherche français à Jérusalem) : « Jésus à la lumière des manuscrits de la mer Morte »
Culte présidé par Florence COUPRIE, pasteur ERF à Saint-Maur-des-Fossés
Christian AMPHOUX, chercheur au Centre Paul-Albert Février de l'Université de Provence « Le Jésus de l'histoire est-il un Juif marginal ou un réformateur ? »
Envoi par Henri PERSOZ.

Hébergement et repas sur place ; s’inscrire avant le 15 septembre auprès de Lucette MARION, tél. 04 66 86 27 10,  courriel

Jésus au-delà des évangiles

Jésus de Nazareth n’est pas que ce qu’en disent les quatre évangiles qui se trouvent dans la Bible. Jésus n’a pas été que cela, loin de là. A contrario, il est probable qu’il n’ait pas été tout cela non plus. Toujours est-il que nous n’avons plus accès à lui que par les écritures qui en gardent le souvenir. C’est donc à la condition de nous plonger dans toutes ces archives qu’il nous est possible d’en savoir un peu plus, sans pour autant pouvoir espérer établir une biographie de Jésus. Albert SCHWEITZER nous a mis en garde depuis longtemps contre ce doux rêve.

Jésus déborde largement des quatre évangiles et des textes du Nouveau Testament, soit. Mais où peut-on retrouver sa trace ? dans les textes contemporains aux évangiles, mais qui n’ont pas été retenus dans la Bible (les textes apocryphes). Nous pouvons l’apercevoir également dans la culture de son époque et de sa tradition religieuse (l’Ancien Testament, les textes de Qumran, les écrits rabbiniques). En effet, Jésus, lui aussi, est le produit de son environnement et de ses racines.

C’est cela que nous vous invitons à explorer en compagnie de chercheurs qui se sont illustrés par leurs travaux scientifiques. Et, pour nous aider à quitter les lunettes chrétiennes qui déforment souvent notre regard sur Jésus, nous nous interrogerons aussi avec des non-chrétiens.

James WOODY

"Miguel Servet. Historia de un fugitivo", par Fernando Martínez Laínez, publié chez IFC Edición, mai 2011, 165 p., au prix de 10 Euros ( lien)

présentation de l’éditeur :
 

Médecin, théologien, polémiste, solitaire et aventurier, Michel Servet est montré dans cette biographie comme un personnage d'une vigueur incommodante. Son hétérodoxie théologique et le caractère audacieux lui ont valu l'inimitié de ses contemporains, aussi bien du côté des réformateurs que des catholiques, qui voyaient dans le travail d'érudition de ce libre-penseur d’avant garde une menace pour leurs intérêts poliques et leurs doctrines théocratiques ; raison pour laquelle il fut condamné à mourir dans la combustion d’un feu allumé avec du bois vert afin que son supplice soit le plus lent possible.

D’un style agile et vigoureux, l'auteur raconte une vie pleine d’aventures, et nous révèle un Servet comme le héros anti-dogmatique qu’il fut et présente l'image d'une époque dans laquelle les relations troubles entre foi et raison, et entre les ambitions totalitaires et le pouvoir religieux, modelèrent les fondements idéologiques du monde moderne.

Le lundi 2 mai 2011, au lendemain de la béatification de Jean-Paul II, Benoît XVI dessaisit l’évêque australien Mgr William Morris de son diocèse de Toomooba, dans la province du Queensland en Australie. Romandie News en rend compte immédiatement : « Australie: retraite forcée pour un évêque en désaccord avec le pape » (lien). L’Express.fr reproduit lui aussi l’information donnée par l’AFP.

Le 3 mai, le Journal La Croix le signale dans son édition en ligne et l’information est reprise par les Actualités unitariennes qui font immédiatement le parallèle avec l’affaire Mgr Jacques Gaillot : « Jacques Gaillot (1995, France), Mgr William Morris (Australie, 2011) » (lien). Dans la grande presse, Libération  signale « Un évêque avant gardiste viré par le pape » (lien). Le forum « La Cité catholique », qui invite à discuter des questions ecclésiales entre chrétiens, s’empare aussi du sujet « Mgr William Morris, évêque de Toowoomba, sanctionné » (le modérateur donne des informations et des références sur Internet en toute objectivité, mais les commentaires des premiers participants appuient la décision romaine en rappelant que Jean-Paul II a écarté résolument l’ordination de femmes !) (lien).

Le 4 mai, l’hebdomadaire Golias publie « Scandale en Australie : un évêque « théologiquement incorrect » pour le Vatican destitué par le pape après délation de prélats et groupes néo-conservateurs » (lien)

le lundi 9 mai, les Actualités unitariennes et le groupe « Chrétiens alternatifs » (sur Facebook) lancent une campagne de soutien en faveur de Mgr William Morris : « L’affaire Mgr William Morris sur Facebook » (lien) et les premières réactions individuelles reçues sont publiées sur le site des Actualités unitariennes dès le 10 mai (lien).

Le 10 mai, Anne Soupa, cofondatrice de la Conférence catholique des baptisés de France (CCBF), publie un article sur le site de la CCBF « Mgr William Morris : la mitre et le godillot ». A signaler aussi l’article d’un nommé Marc sur son site « Hotel synodal » : « Tais toi et marche » - l’auteur y fait le lien avec l’infaillibilité pontificale, une arme boomerang dit-il en citant le théologien Bernard Séboué (lien)

Le 11 mai, Témoignage chrétien publie un article de son journaliste Philippe Clanché : « Mgr Morris, un Gaillot australien ? » (lien)

Le 13 mai, L’association Femmes et hommes, égalité, droits et libertés dans les Eglises et la Société (FHEDLES) * publie un communiqué de presse dénonçant la mesure prise par "B16" (lien).

* association née en février 2011 de la fusion de l’association mixte Femmes et hommes en Eglise (FHE, fondée en 1969) et de l’association Droits et libertés dans les Eglises (DLE, 1987). 

Le 19 mai, l'association internationale catholique IMWAC a envoyé un message de solidarité, ici traduit en français par Hubert Tournès :" Bien cher évêque Bill Morris, Le Mouvement International Nous sommes Eglise tient à vous exprimer sa pleine solidarité au sujet de la récente position prise par le Vatican, qui vous a ordonné de démissionner. Nous sommes au courant des faits ayant marqué dans la durée votre relation avec le Vatican et nous savons que ceci n'est que le dernier épisode de la longue histoire d'une relation tendue. Nous croyons que ces actions du Vatican ne sont pas en harmonie avec l'Evangile et avec la vie normale du peuple de Dieu. Nous allons informer nos réseaux de la situation de votre diocèse et nous espérons que vous puissiez continuer à prêcher la Bonne Nouvelle. Nous sommes à vos côtés, dans la paix de Dieu."

Le 21 mai, l'association Parthenia 2000 (de la mouvance de Jacques Gaillot) a lui aussi envoyé un message de solidarité dont voici la version française (lien) :

" Evêque Toowoomba dans le Queensland-Est en Australie, vous venez d’être démis de votre charge par le Vatican. Ceci nous rappelle ce qui est arrivé à Jacques Gaillot, en janvier 1995.

Dans un premier temps, nous avions exprimé notre colère : comment le Vatican peut-il traiter ainsi un évêque? Jacques Gaillot, un évêque qui n’a pas peur d’aborder les sujets de notre temps et qui manifeste sa fraternité avec les plus pauvres. Mais en le destituant de sa charge d’évêque d’Evreux, le Vatican le nommait évêque de Partenia, ressuscitant ainsi un diocèse disparu dans les sables. Une riche idée ! Aujourd’hui, nous sommes très nombreux dans ce « diocèse », et nous nous réjouissons : voilà un évêque, un diocèse et de nombreux diocésains à travers le monde qui se sentent plus proches de l’Evangile.

Certes, vous n’avez pas eu droit à une telle nomination ! Pas de diocèse de Partenia pour vous. Mais les pauvres, les exclus, ils sont là. Libéré des contraintes liées à l’administration d’un diocèse, vous allez avoir toute liberté pour être avec ceux qui se battent pour vivre debout. « Je suis venu pour que les hommes aient la vie, et qu’ils l’aient en abondance » Jean 10,10.

Ensemble, et de par notre baptême, nous savons que nous pouvons dès aujourd’hui, vivre en ressuscités. Et nous avons reçu une mission : « être le sel de la terre ». Au fond, la salière importe peu. Ce qui compte, ce n’est donc pas tant notre Eglise (notre salière), ce qui compte, ce sont les exclus qui se font des amis grâce à nous. Comme le disait l’un d’entre eux : « Nous sommes sans papiers, mais pas sans amis ». Nous vous souhaitons beaucoup d’amis ! " (Pour le conseil d’administration de l’association Partenia 2000,le président Gérard Warenghem).