suite et fin

Jusqu’à présent l’unitarisme-universalisme était dénominativement représenté au Kenya par deux Eglises. La plus importante, l’Unitarian Universalist Church ou Kenya (UUCK), de loin la plus importante, s’est développée depuis 2001 en pays kisii, avec, depuis, un débordement sur les ethnies voisines, sous la houlette du « bishop » Patrick Magara, un ancien pasteur adventiste. Elle se présente sous la forme d’une myriade de petits groupes, vu le peuplement dispersé qui existe dans cette région. Nous en avons très largement rendu compte dans notre rubrique « l’unitarisme en Afrique (Kenya) » dans nos Actualités unitariennes ( lien).
 
Patrice Magara est efficacement secondé par sa seconde femme, Alice Kemunto (contact), laquelle a un diplôme d'éducatrice et qui gère la messagerie électronique de son Eglise. En qualité de pasteur, elle s’est personnellement rattachée depuis juin 2011 à l’Unitarian Ministries (lien), instance unitarienne chrétienne, basée en Californie du Sud.

La révérende Alice Kemunto tient ici un bouclier traditionnel, qui sert d'écusson, avec en son centre un motif qui évoque le calice des unitariens (lien).

Tant l'UUCK que les autres communautés unitariennes au Kenya sont en principe inclusives et ouvertes, mais rien n’indique qu’elles soient concrètement inter-faith. La dénomination d’unitarisme-universalisme semble provenir plutôt de leur relation avec les unitariens américains. En tout cas la révérende Alice Kemunto évoque une Unitarian Ministries International Kenya (UMIK) qui a des fondements chrétiens et sur laquelle elle appelle la bénédiction de Dieu. Nous sommes manifestement dans une phase de gestation où ces Eglises locales cherchent leur propre identité, mais aussi des relations extérieures qui puissent les conforter.

Les Cévennes et les Causses sont à l’honneur puisqu’elles viennent d’être inscrites (depuis juin dernier) au patrimoine de l’Unesco ; avec elles, la survie du protestantisme français après les Dragonnades dirigées par Louvois (à partir de 1680) et la révocation de l’Edit de Nantes en 1685 par Louis XIV.

La période dite du « Désert » couvre les années 1685-1787, date à, laquelle Louis XVI redonna la liberté de culte aux protestants. Durant toute cette période, les cultes se firent en pleine forêt, dans des endroits inhabités, à l’image des Hébreux errant dans le désert du Sinaï ; le désert en tant que lieu symbolique des périodes d’épreuve.

Les dragonnades furent féroces. Ici, le président français, Nicolas Sarkozy, lors de sa visite du musée du Désert au Mas Soubeyran, à Mialet dans le département du Gard (lien) le 4 octobre 2011, devant une roue portant une statuette représentant un supplicié. 

« Le don des protestants à la France c’est la liberté de conscience », a déclaré le chef de l’État « C’est un lieu sacré pour les protestants » mais le message qu’il porte « va bien au-delà de la seule communauté protestante. C’est un lieu où on célèbre la liberté de conscience, un lieu qui montre les ravages que produit l’intolérance. Je viens ici pour les protestants, mais c’est pour toute la France ».

Le président Nicolas Sarkozy avait déjà eu l’occasion de parler de la contribution des protestants au patrimoine français, lors de sa visite à la Faculté protestante de Paris afin d’y inaugurer le Fonds Paul Ricoeur, où il avait évoqué la question de l’équivalence des diplômes entre l’enseignement public et l’enseignement confessionnel (voir notre article du dimanche 30 mai 2010 « L’éloge du protestantisme par le président de la République française »,  lien). Nicolas Sarkozy, avant son élection à la présidence en 2007, s’était déjà exprimé sur les rapports entre l’Etat et les religions dans un livre aux éditions Pocket : « La République, les religions, l’espérance ».

affiche appelant à l'Assemblée du Désert de cette année, pour le 4 octobre 2011, date du centenaire de la création du Musée du Désert 1911-2011

D’autres musées protestants existent dans la région, comme celui des Vallées cévénoles à Saint-Jean-du-Gard (lien), orienté sur l’écologie du milieu, et celui  - en projet – au Temple du Rouve, lieu de mémoire des premiers camisards, à Saint-André de Lancize, dans le département de la Lozère ; projet piloté par le pasteur Pierre-Jean Ruff sous l’intitulé « Lieu de mémoire sur la guerre des Camisards dans les Cévennes » (contact Correspondance unitarienne qui transmettra).

Mme Karin Holm Randall, unitarienne-universaliste de Genève, a représenté sa congrégation, la Geneva Unitarian Universalits ( lien) lors de l'inauguration de la statue de Michel Servet par les autorités de la ville, ce 3 octobre ( lien). A cette occasion, elle a pu s'entretenir avec le magistrat Rémy Pagani, Mme Isabelle Graesslé, directrice du Musée de la Réforme, le Dr. Sergio Baches Opi, directeur de l'Instituto de Estudios Sijenenses "Miguel Servet", Christian Bernet, journaliste à la Tribune de Genève, Eric May, président du Conseil protestant à la paroisse Champel/Malagnou et Mme Shauna Beesley, compositrice et productrice de l'opéra, "Le procès de Michel Servet" (lien)

La Geneva UU Fellowship fait culte chaque 3ème dimanche du mois à 16 heures à la Maison de la Société religieuse des Amis suisses (quakers), avenue du Mervelet 13, quartier du Grand-Saconnex, 1209 Genève ; et le prochain culte aura lieu ce dimanche 16 octobre. Cette petite congrégation (une fellowship), n'ayant pas elle-même de ministre du culte, fait appel occasionnellement à des pasteurs unitariens-universalistes de passage en provenance d'autres pays, par exemple de Grande-Bretagne et des Etats-Unis. Elle réunit principalement des anglophones en séjour à Genève, mais elle est ouverte à tous. Les cultes sont en anglais, mais nombre de participants parlent couramment le français.

A noter que, depuis une année, une autre congrégation est ouverte à Bâle, la Unitarian Universalists of Basel (lien), avec des fidèles venant de Zurich, de Berne, et de Mulhouse. La présidente en est Mme Lara Fuschs, Hanfgartenweg 4,  4223 Blauen, CH,  Mobile 079 487 05 33. Les cultes  ont lieu chaque 2ème dimanche du mois à "Im Lohnhof 8", dans le quartier de l’église évangélique-reformée Leonhard

« Sur les pas des Huguenots » ( lien) est un projet de coopération mené dans le cadre du programme européen « LEADER » par cinq Groupements de communes allemands et deux Groupes d’Action Locale français, le GAL des Calades et des senteurs et le GAL Pays Diois. Il consiste en la création d’un sentier international de grande randonnée suivant le tracé historique de l’exil des Huguenots dauphinois vers la Suisse et l’Allemagne après la révocation de l’édit de Nantes, le 18 octobre 1685. Le sentier part du Poët-Laval dans la Drôme pour atteindre Genève puis Francfort-sur-le-Main et se termine à Bad Karlshafen au nord de la Hesse en Allemagne. Il est long de 1400 km, ce qui en fait l’un des plus longs chemins de randonnée européens. Il est connu aussi sous l’appellation populaire et humoristique de « Chemin de Saint-Jacques de Compostelle des parpaillots » !

Entre le 20 et le 23 octobre 2011, dans la Drôme, des « Voix d’exils » résonneront dans les vallées de Vèbre, du Roubion et du Jabron. Trois vallées, qui après la révocation de l’Édit de Nantes, ont vu partir bon nombre de leurs habitants. Elles qui se situent au départ du sentier « Sur les pas des Huguenots ». Ces vallées sont accessibles par autocars à partir des gares SNCF de Montélimar ou Crest. Les offices de Tourisme de Saoû-Soyans-Francillon (tél. : 04 75 76 01 72), de Bourdeaux (tél : 04 75 53 35 90) et de Dieulefit (tél : 04 75 46 42 49) peuvent aider à trouver un hébergement. L’Agence Tzig’âne de Bourdeaux met à la disposition des pèlerins des ânes et des calèches entre Le Poët-Laval (Drôme) et Valleiry (Haute-Savoie). Voir le programme sur le site sus mentionné « Sur les pas des huguenots » ( lien)

Le terme huguenot est l'ancienne appellation donnée par leurs ennemis aux protestants français pendant les guerres de religion. À partir du XVIIe siècle, les huguenots seront appelés religionnaires, car les actes royaux employaient le terme de « Religion prétendue réformée » pour désigner le protestantisme. Environ 200 000 ou plus d'entre eux (le chiffre de 300 000 est également avancé) ont dû quitter le territoire après les dragonnades à partir de 1680 et la révocation de l’édit de Nantes le 18 octobre 1685 par Louis XIV. Cet édit de Nantes interdit sévèrement toute émigration des huguenots et punit toute aide à l'émigration, obligeant à une extrême discrétion et à la francisation des noms. Les biens des huguenots étant récupérés dans l'illégalité, cette discrétion concerne aussi bien les bourreaux que les victimes. Les nombreux entrepreneurs huguenots qui ont dû prendre la fuite ont perdu leurs biens mais emporté le plus précieux, leur savoir-faire, car la plupart d'entre eux étaient à l'origine des artisans, qui ont ensuite pris des risques pour se reconstituer un patrimoine.

Fuite des élites, mais aussi les paysans sont nombreux à fuir dans les régions des Alpes, des Charentes et du Midi, car leur abjuration est jugée suspecte et n'empêche pas les persécutions. Colbert critique cette mesure et Dans son Mémoire pour le rappel des Huguenots, édité en 1689, l'ingénieur Vauban détaille l'ensemble des dégâts qu'a causé sur l'économie française le départ des artisans, marins et soldats protestants. Les Huguenots qui choisissent l’exil se retrouvent aux Pays-Bas, en Angleterre et en Allemagne, mais aussi en Afrique du Sud et dans le Nouveau monde.

Sur ce chemin mémorial des Huguenots, s’est greffé la terrible marche de l’hiver 1687 ramenant les "Vaudois" à Genève. En 1686, sous la pression du roi de France Louis XIV, le duc de Savoie persécuta les vaudois des vallées alpines, qui se réfugièrent d'abord à Genève, comme des milliers de huguenots. Après la « Glorieuse Révolution » anglaise de 1688, menée par une armée anglo-hollandaise composée à 20% de huguenots, qui mit fin au règne du catholique Jacques II, les rapports de force militaire changent en Europe. Le duc de Savoie Victor Amédée II accorda alors au Vaudois un édit de tolérance et ceux-ci furent autorisés en 1689 à faire leur "glorieuse rentrée" jusqu'à leurs vallées par un périple de 200 kilomètres, plein sud, le long des crêtes montagneuses. En 2010, les partenaires italiens du Piémont intègreront officiellement le projet avec les tracés de l’Exil et de la “Glorieuse Rentrée”, tracés qui traversent, de Turin à Genève, la Savoie française.

A noter que des dragonnades féroces avait déjà eu lieu à l’encontre des Vaudois du Piémont, une génération auparavant lors des "Pâques vaudoises" de 1655, ce qui obligea plus de 300 femmes vaudoises à venir se réfugier de l'autre côté de la frontière, dans le Queyras français, à Molines.

Gravure illustrant le massacre des vaudois qui eut lieu en 1655 dans le Piémont, lors des dragonnades appelées les Pâques vaudoises. Une jeune femme est ici empalée ; elle s’appelait Anna et était la fille de Giovanni Charboniere della Torre.

Michel Servet est né le 19 septembre 1511 à Villanueva de Sijena (Aragon).

Le vendredi 28 octobre à Saragosse, de 10 à 20 h, à la salle de conférence du musée de Saragosse (Plaza de los Sitios, 6)

Ouverture du congrès par Mme Luisa Fernanda Rudi, présidente du gouvernement d’Aragon ; présentation du Congrès par Sergio Baches Opi, directeur de l’Instituto de Estudios Sijenenses « Miguel Servet » ; oeuvre musicale originale en hommage à Michel Servet jouée par les élèves du Conservatoire supérieur de la Musique d’Aragon.

les conférences :

Fernando Martinez Lainez, journaliste et écrivain, Madrid, «Miguel Servet, notre contemporain»
Peter Morales, président de l’Association unitarienne-universaliste des Etats-Unis (UUA, Boston) « Etat du mouvement unitarien dans le monde : le libéralisme religieux en face du dogmatisme »
Luis Larrad, chef du service d’Immunité de l’hôpital privé Lozano Blesa à Zaragosse « La médecine régénérative : Prométhée parmi nous ? »

une table ronde :

Antonio Angulo, journaliste, Huesca, animation d’une table-ronde sur « Conscience et éthique dans les investigations » avec la participation de :

Pere Puigdomènech, professeur et enquêteur du CSIC, Barcelone : « L’éthique et les applications de la science. Une perspective européenne »,

Mme Carmen Ayuso, docteur au Service de génétique de l’Hôpital universitaire de la Fondation Jimenez Diaz à Madrid, Ciberer, ISCIII, Madrid : « Défis éthiques de la nouvelle médecine génomique »,  

Rogello Altisent, coordinateur du Groupe d’investigation en bioéthique de l’Institut Aragonais d’inspection sanitaire, Saragosse : « La conscience des limites »,

Santiago Lamas, chercheur en biologie moléculaire au Centre Severo Ochoa à l’Université autonome de Madrid : « Intégrité scientifique : une question de principes et de conséquences »,

et Eduardo Lopez Azpitarte, philosophe et théologien, titulaire de la chaire de théologie morale à la Faculté de théologie de Grenade : « Fanatisme et objection de conscience en face d’une éthique pluraliste ».
Illustration : les lieux en Europe où séjourna Michel Servet (les dates indiquent les débuts de séjour) : Villanueva de Sijena (1511), Toulouse (1528), Bologne en Italie (1530), Bâle (1530), Strasbourg (1531), Paris (1533), Lyon (1533), Paris (de nouveau en 1537), Charlieu (1538), Lyon (de nouveau en 1538), Vienne (1541 à 1553), Genève (1553)

et le samed.i 29, de 10 h à 20 h, à Villanueva-de-Sijena, à la Maison natale de Michel Servet

 
Mot de bienvenue par le maire de la ville, Ildefonso Salillas, et président de la Chambre régionale de Los Monegros

des conférences :

Ana Maria Valero, professeur de droit constitutionnel à l’université de Castille-La Mancha, Cuenca : « Liberté de conscience, neutralité de l’Etat et principe de laïcité »
José Ma Martinez de Pison, titulaire de la chaire de philosophie du Droit et recteur de l’université de la Rioja : « Le laborieux chemin jusqu’à la liberté de conscience : Michel Servet et Blanco White »
Sergio Carletto, professeur de philosophie au Centre d’études sur la pensée contemporaine, Cuneo, Piémont, Italie : « Michel Servet et Georges Biandrata : précurseurs de la liberté de conscience en Europe ».
Ronald Cordes, producteur de télévision, Bedford, Massachussets, Etats-Unis, présentation et projection d’un document sur Michel Servet « pour le XXème siècle ».
Mme Alicia McNary Forsey, professeur en accueil  Graduate Theological Union, Berkeley, Californie, Etats-Unis.

et une table ronde :

animée par Anton Castro, journaliste et écrivain, Saragosse sur le thème : « Théologie, liberté de conscience et tolérance », avec la participation de :

Rafael Bermudo des Pino, professeur de philosophie à l’Institut d’éducation du Secondaire « Miguel Servet », Saragosse : « Optimisme cosmologique et humanisme : Servet et la théologie ‘prisca’ » ;

Joaquin Manuel Parra, psychologue, Murcie : « Michel Servet devant son holocauste : une interprétation basée sur l’analyse existentielle de Viktor Frankl ».
Bizen D’o Rio Martinez, Académie royale d’Histoire, Huesca : « Le traitement de Servet par la première presse européenne [de son époque] ».
Angel Gari, historien et directeur du Musée des croyances et de la religiosité populaire de Abizanda, Huesca : « Sorcellerie et intolérance dans le nord de l’Espagne »

Séance plénière, puis clôture du congrès par Mme Dolores Serrat, conseillère de l’Education, de l’université et de la Culture et du sport au Gouvernement d’Aragon.

Les conférences sont en espagnol, la traduction des titres a été faite ici par Jean-Claude Barbier

Hommage à Genève à Michel Servet pour le 500^ème anniversaire de sa naissance (1511-2011) : "Le procès de Michel Servet", opéra en 3 actes de Shauna Beesley et de Jean-Claude Humbert - que nous avons déjà présenté (lien).

Il y aura plusieurs représentations à la Salle centrale Madeleine (10, rue de la Madeleine, CH - 1204 Genève) : vendredi 28 octobre 2011, 19h 30 ; dimanche 30 octobre, 17h 00 ; jeudi 3 novembre 2011, 19h 30 ; samedi 5 novembre 2011, 19h 30. Les billets sont en vente au Service culturel Migros Genève, 7, rue du Prince, sur le site www.genevox.net ou sur place, une heure avant la représentation.

"Deux poids deux mesures : l'avortement pardonné à Madrid", par Ivone Gebara écrivain, philosophe et théologienne, article paru dans Adital du 22 août 2011, et traduit en français

C'est avec beaucoup d'angoisse que beaucoup de femmes catholiques liront l'information publiée dans différents journaux cette fin de semaine, information selon laquelle l'archidiocèse de Madrid avec l'approbation papale a donné le pouvoir de pardonner avec indulgence plénière aux femmes qui, à l'occasion de la visite du pape, confesseront avoir avorté. L'impression que nous avons éprouvée est que le pape, le Vatican et certains évêques s'amusent à des jeux de mauvais goût avec les femmes. Nous ne savons pas dans quel monde ces hommes vivent, qui ils pensent être et qui ils pensent que nous sommes !

Premièrement, ils accordent le pardon à qui peut voyager pour assister à la Messe du pape et passer par le « confessionodrome » ou par l'ensemble des deux cents confessionnaux blancs installés sur la grande place publique de Madrid appelée « Parc de la retraite ». Le pardon de ce « péché » a un lieu, un jour et une heure fixés. Il en coûte seulement un voyage à Madrid pour se trouver face au pape ! Qui reculerait devant cet effort pour un si grand privilège ? Il suffit d'avoir l'argent pour le voyage et pour payer le séjour dans un hôtel de Madrid et le pardon sera obtenu. C'est pourquoi nous demandons : quelles alliances la pratique du pardon dans l'Eglise a-t-elle avec le capitalisme actuel ? Comment peut-on vivre un tel réductionnisme théologique et existentiel ? Qui retire un bénéfice de ce comportement ?

Deuxièmement, il est étrange d'affirmer que le pardon de ce « crime abominable » comme ils l'appellent est accordé seulement à l'occasion de la visite du pape afin qu'en cette même occasion, les fidèles pécheresses obtiennent « les fruits de la grâce divine » en confessant leur péché. Comment peut-on comprendre qu'une faute est pardonnée seulement quand l'autorité suprême est présente ? N'est-on pas en train de renforcer l' antique et décadent modèle impérial de la papauté ? Quant l'imperator est présent, tout est possible y compris l'expression de la contradiction à l'intérieur de son propre système pénal.

Je ne veux pas rappeler dans une réflexion brève comme celle-ci les arguments que beaucoup d'entre nous, femmes sensibles à nos propres douleurs avons répétés au long de beaucoup d'années. Mais cet événement papal madrilène montre malheureusement une fois de plus un aspect encore bien vivant au Vatican, à savoir l'aspect des querelles médiévales dans lesquelles des questions absolument sans intérêt pour la vie humaine étaient discutées. Plus encore, il fait la preuve de sa méconnaissance des souffrances des femmes, de sa méconnaissance des drames que les situations de violence provoquent dans nos corps et nos coeurs. En concédant le pardon au « crime » d'avortement comme ils l'appellent toujours, ils montrent, à leur manière élitiste, le visage ambigu d'une institution religieuse capable de céder à l'appareil triomphaliste quand sa crédibilité est en jeu.  Ils peuvent bénir des troupes qui vont tuer des innocents, envoyer des prêtres comme aumôniers militaires dans des guerres toujours sales, faire des déclarations publiques en faveur de l'institution en condamnant les femmes pauvres et opprimées, ouvrir des exceptions à la règle de leurs comportements pour attirer des jeunes (qui sont) étrangers aux grands problèmes de monde dans le troupeau du pape La liste des us et coutumes « transgresseurs » de leurs propres lois est énorme...

Pourquoi réduire la vie chrétienne au pain et au cirque ?  Pourquoi donner un spectacle de magnanimité au milieu de la corruption des coutumes ? Pourquoi créer l'illusion du pardon alors que le quotidien des femmes est plein de persécutions et  d'interdictions de leurs choix et capacités ?

Nous sommes invité/e/s à réfléchir à l'aspect néfaste de la position du pape et des évêques qui le soutiennent. Le pape n'a pas accordé pardon et indulgence totale et entière « urbi et orbi » c'à-d. À toutes les femmes qui on avorté mais seulement à celles qui se sont confessées à ce moment précis et à l'occasion de la visite du pape en Espagne. N'est-ce pas une fois de plus utiliser les consciences, en particulier celles des femmes à des fins d'expansionnisme de leur modèle pervers de bonté ? N'est-ce pas une fois de plus ouvrir des concessions en obéissant à une logique autoritaire qui veut restaurer les antiques privilèges de l'Eglise dans quelques pays européens ? N'est-ce pas une façon d'acheter les femmes en les humiliant devant la soi-disant magnanimité des hiérarques ?

Les autorités constituées dans l'Eglise catholique et dans d'autres Eglises sont-elles encore chrétiennes ? Suivent-elles encore les valeurs éthiques humanistes qui exigent le respect de toutes les vies et spécialement de la vie des femmes ?

Je crois qu'une fois de plus, nous sommes convoqué/e/s à exprimer publiquement notre sentiment de rejet devant l'utilisation de la vie de tant de femmes comme prétexte de la magnanimité du coeur du paps. Nous sommes convoqué/e/s à être le corps visible de nos croyances et de nos choix.

En faisant cela, nous ne sommes meilleurs que personne. Nous sommes tous/tes pécheurs et pécheresses capables de nous frapper mutuellement, capables d'hypocrisie et de mensonge, de cruauté et de cruauté raffinée. Mais nous sommes aussi capables de partager notre pain, d'accueillir celle qui est abandonnée, de vêtir celui qui est nu, de visiter le prisonnier,  de traiter Hérode de renard. Nous sommes ce mélange, expression de notre moi, de nos dieux, des épines dans notre chair qui nous invitent et nous convoquent à vivre au-delà des façades derrière lesquelles nous aimons nous cacher.

Ndlr - Nous remercions Philippe de Briey (Belgique) de nous avoir transmis la traduction en français de cet article

Dans le cadre de l’association Actualisation de la Bible (ACTUEL), une session d’études historiques et bibliques se tient au hameau de Raynaude, près du Mas d’Azil, en Ariège, du jeudi 17 au dimanche 21 août. Elle est animée par Roger Parmentier, pasteur de l’ERF à la retraite, sur un thème d’urgence dans les pays occidentaux où la déchristianisation est très forte « Les Eglises chrétiennes ont-elles un avenir ? ». Pour contact, lien 

1 - « Eglises » ou « Equipes de volontaires pour réaliser le Règne de Dieu » ? Alfred Loisy disait : Jésus a proclamé le Royaume de Dieu et c’est l’Eglise qui est venue. Le projet global de Jésus peut-il être retrouvé et réalisé ?
2 - La « survivance de Jésus » chez Dietrich Bonhoeffer : lucidité, résistance, responsabilité, courage, engagement … à hauts risques !
3 – Les Eglises d’outremer nées des missions protestantes : un exemple encourageant ou discutables ?
4 – Les projets du « christianisme social » nouveau. Les « Fraternités » de la Mission populaire… des raisons d’espérer ? Le christianisme libéral, une nécessité ? (Evangile et Liberté, Théolib, Correspondance unitarienne, etc.)
5 – Que faut-il inventer (et dans quelle fidélité) avant le total effondrement ? Priorité à la pratique et à la proclamation de l’Evangile de Jésus ? Vivre sans temples, sans personnel rétribué (*) ? Prière pour qu’il y ait des vocations de « réalisateurs-proclamateurs » ? Formation historique et théologique plus poussées ? Retrouver un Evangile compatible avec toutes les cultures, y compris sécularisées ? non religieuses ? Etre « Samaritain » aujourd’hui ? Etre prophète ? Des groupes prophétiques ?
 

* ndlr – voir l’exemple de notre Eglise unitarienne francophone ( lien) qui fonctionnement uniquement sur Internet, comme tout autre Eglise protestante (avec un ministre du culte, un conseil d’Eglise et des cultes réguliers), sans personnel rémunéré et sans budget .