Né à Nazareth, en Galilée, vers l’an 7 avant Jésus-Christ.

Fils de Joseph (de la descendance de David) et de Miriam (Maria en romain, de la descendance d’Aaron par une femme).

d'après le "Suaire de Turin" et les techniques photographiques de la NASA.

Groupe sanguin AB (celui-ci est le plus rare avec une fréquence de 3 à 5% en Europe, 10 à 12 % en Chine et au Japon et pouvant atteindre jusque 15 % au Moyen-orient dont le peuplement est fort hétérogène).

Taille, plus de 1,70 m.  Cheveux longs et barbe

Portait une robe (comme celle de Trèves ? dont la largeur sous les bras est de 1,09 m)
et une tunique (celle d’Argenteuil ? 90 cm sous les bras) d’un seul tenant, qui sera tirée au sort par les soldats romains lors de son supplice.

Il rejoint en automne 26 * le mouvement de Jean (son cousin　maternel ?) qui, depuis le printemps ou le début de l’été de l’an 26, baptise sur les rives du Jourdain. Jean est prêtre de la tribu des Lévi, un descendant d’Aaron, le frère de Moïse.
* L’année automne 26 – automne 27 est une année sabbatique durant laquelle les paysans doivent laisser la terre se reposer ; ils sont donc plus disponibles pour circuler en dehors de leurs villages.

Début de l’an 28, il se replie en Galilée, sur les rives du lac de Tibériade après l’arrestation de Jean-le-baptiste par Hérode Antipas (le prisonnier sera décapité un an après, au début de l’an 29). Il prêche la repentance de nos péchés, la justice vis-à-vis des opprimés, l’arrivée imminente du Royaume de Dieu et le Jugement dernier.

De décembre 29 (ou avant), jusqu’au printemps de l’an 30, Jésus est probablement réfugié à l’est du Jourdain.

Mi mars de l’an 30, arrivée de Jésus à Jérusalem en vue de la Pâque fixée le vendredi 5 avril, le 15 nisan. Veut-il mettre à profit la longue fête (le jour de la Pâque suivi d'un sabbat) pour mobiliser la foule ?

Il est arrêté et condamné à mort sous Ponce Pilate (procurateur de la Judée de 26 à 36), sous le règne d’Hérode Antipas (fils d’Hérode le Grand, roi en Galilée et sur la Pérée de - 4 à 39) ; Anne, le gendre de Caïphe, étant Grand prêtre à Jérusalem.

Il est couronné d’épines par dérision pour ses supposées prétentions royales par la Légion romaine et flagellé * avec le fouet utilisé par les Romains (le flagellum) dont les lanières sont terminées par des os de moutons. Il porte sur son dos la traverse de son supplice (le patibulum) (voir aussi les traces correspondantes sur la tunique d’Argenteuil). Puis crucifié à la méthode domaine. Le supplicié, allongé par terre, est cloué au patibulum à chaque poignet (ce qui fait replier le pouce), puis la pièce de bois est montée sur le pieu (le stauros). Ensuite un clou transperce les os des talons – les deux talons étant superposés – les pieds légèrement fléchis pour que le supplicié appuie sur ses pieds et tire sur ses bras afin de pouvoir respirer (l’agonie pouvait durer 2 à 3 jours). Sur ordre de Ponce Pilate, le motif de la condamnation est mentionné sur un écriteau, rédigé en latin, en grec et en hébreux "Voici Jésus, le roi des Juifs").
* Jésus reçut le deuxième des châtiments corporels en usage chez les Romains, à savoir la flagellatio, qui prenait place entre la simple fustigatio et, le plus cruel, la verberatio.

Mort en l’an 30, à la veille de la Pâque juive, ayant une trentaine d’années, après avoir été exhibé au sommet du Golgotha de 9h à 15 heures.

La cause de la mort est mis au compte de l’asphyxie du supplicié, mais en juin 2005, le docteur israélien Benjamin Brenner, chercheur à l’hôpital Rambam d’Haïfa pense que, dans le cas de Jésus, ce fut peut-être une embolie pulmonaire liée au stress de la Passion et le fait que Jésus fut privé d'eau et nourriture pendant les 12 heures qui ont précédé sa mort. De là le sang mélangé à de l’eau qui sort de la plèvre perforée par le coup de lance.

Percé au flanc droit par un coup de lance lorsqu’il était déjà mort ; n’ayant pas eu les os du tibia brisé (pour accélérer la mort juste avant le début du sabbat) puisque déjà mort. Transporté avec un suaire sur la tête en comprimant le nez par où avaient lieu des écoulements de sang (d'après les analyses du suaire d’Oviedo).  Déposé provisoirement dans une tombe, dans des jardins aux abords immédiats du lieu de supplice. Mis dans un linceul de lin, tissé à la mode locale et où l’on a retrouvé entre autres des pollens de Palestine.  Enterré définitivement dans un autre lieu ; à Talpiot (entre Jérusalem et Béthanie où Jésus avait des amis) ?

Jésus aura une succession dynastique en accord entre sa famille et les apôtres et autres disciples.

Son frère, Jacques, lui succède à la tête de la communauté judéo-chrétienne de Jérusalem. Jacques est mis à mort * en 62 à l’initiative du Grand-prêtre Anne II (le fils de Anne qui instruisit le procès de Jésus). Anne II mit à profit l’absence de procurateur à Jérusalem entre la mort de Festus et l’arrivée d’Albinus ; pour cela, il sera destitué par Hérode Agrippa II qui était à Césarée.
* Il fut précipité du haut de l’enceinte sud-est du Temple, puis lapidé et achevé à coup de bâton, d’autres disciples sont condamnés à mort avec lui.

Simon prend la succession. Est-ce le Simon qui est mentionné dans la liste des frères de Jésus, sans doute comme étant le cadet car il vient en dernier après Jacques, Joset/Joseph, et Jude ... et devant les soeurs de Jésus ? 
Il est dit "fils de Clophas" par Eusèbe, lequel précise que Clophas est frère de Joseph. Clophas est connu dans l'évangile de Jean comme époux d'une nommée "Marie". Le Simon qui prenda la succession pourrait être alors un cousin de Jésus. L'historien James Tabor va plus loin en pensant que Clophas aurait pu épouser Marie selon la coutume du lévirat, et Simon être finalement demi-frère de Jésus (et pas seulement son cousin).
Quoiqu'il en soit, il est à la tête de la communauté de 62 à 106  - date à laquelle il est crucifié, ayant plus de cent ans selon Epiphane, sur ordre de l’empereur Trajan parce qu’il était un descendant du roi David.

Jude lui succède. Le Jude, frère de Jésus mentionné dans les évangiles, est sans doute mort depuis, mais les Constitutions apostoliques, rédigées à la fin du IVème siècle, avancent que ce Jude était également un frère de Jésus ! Retenons l'hypothèse d'un lien de parenté.

Suite à la Seconde guerre Juive, l’empereur Hadrien exclut tous les Juifs de Jérusalem en 135. On retrouvera trace de la communauté " nazoréenne " à Pella en actuelle Jordanie (où ils seront considérés comme une secte par les Pères de l’Eglise car trop judaïsant aux yeux de ces derniers bien qu’acceptant les textes canoniques). Egalement en Syrie chrétienne, la secte des Eboniens qui eux n’acceptent que l’évangile de Matthieu et sont très anti-pauliniens.

Les judéo-chrétiens de Jérusalem étant appelés les " nazoréens " (sans doute pour désigner les adeptes de celui qui était originaire de Nazareth), Jésus sera dit aussi Jésus-le-Nazoréen.  Il est de nos jours connu sous le nom de Jésus-Christ (Jésus l’Oint, le Christ, le Sauveur que les juifs messianiques attendaient).

Sources :

James Tabor, 2006, La véritable histoire de Jésus ; un enquête scientifique et historique sur l’homme et sa lignée, Paris : Robert Laffont, 345 p., traduit en français par Bernard Cohen.

Divers sites consultés sur le linceul de Turin, le suaire d’Oviedo et le codex hongrois De Pray.

Voir sur ce site les rubriques "le temps des évangiles" et "le tombeau de Jésus".

La foi d’une femme syro-phénicienne (Marc 7, 24-30 et Matthieu 15, 21-28) par Régis Pluchet (Le Mans). Version légèrement remaniée d'un texte écrit pour un numéro spécial du bulletin de Croyants en liberté Sarthe, mai 2003

" Partant de là, il s’en alla dans le territoire de Tyr. Etant entré dans une maison, il voulait que personne ne le sache, mais il ne put rester ignoré. Car aussitôt une femme, dont la petite fille avait un esprit impur, entendit parler de lui et vint se jeter à ses pieds. Cette femme était grecque, syro-phénicienne de naissance, et elle le priait d’expulser le démon hors de sa fille. Et il lui disait　: " Laisse d’abord les enfants se rassasier, car il ne sied pas de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens." Mais elle de répliquer et lui dire　: " Oui, Seigneur ! et les petits chiens sous la table mangent les miettes des enfants　! " Alors, il lui dit : " A cause de cette parole, va, le démon est sorti de ta fille." Elle retourna dans sa maison et trouva l’enfant étendue sur son lit et le démon parti (Marc 7, 24-30, traduction de la Bible de Jérusalem).

C’est au groupe biblique de l’Eglise réformée du Mans que je dois la (re-)découverte de ce texte. A première lecture, il m’était apparu significatif d’entendre cette étrangère, une païenne, une femme qui plus est, qui ose répliquer à Jésus. Mais les paroles de celui-ci semblent bien mystérieuses. Bizarre　: cette histoire d’enfants et de petits chiens. Là, on a besoin de l’exégèse pour comprendre　: à l’époque de Jésus, ce sont des expressions habituelle pour désigner le peuple juif (les enfants) et les païens (les chiens, un terme quelque peu méprisant). Autrement dit Jésus rudoie cette femme. Mais la femme lui réplique aussitôt et Jésus se laisse toucher.

Si Jésus a des mots durs pour cette femme, c’est sans doute qu’il est las qu’on le sollicite, mais c’est peut-être aussi pour l’éprouver. Il vient de s’affronter aux Pharisiens, de remettre en question les notions de pur et d’impur, et même ses disciples avaient du mal à le comprendre. Sans doute a-t-il besoin de prendre un peu de recul vis-à-vis de la foule qui l’entoure. Il quitte la Galilée pour passer en terre étrangère (même s’il s’agit toujours d’une province romaine), en terre païenne. Mais voilà que même là on ne le laisse pas en paix. Même s’il a besoin de repos, la dureté des mots de Jésus me semble assez stupéfiante par rapport à l’image habituelle de compassion que l’on peut avoir de lui, lui que l’on présente sous un jour convivial, qui peut en découdre, certes, avec certaines autorités, mais qui respectent ceux qui viennent à lui, surtout s’ils souffrent.


la femme "Cananéenne", miniatures du Codex Egbert (vers 980), lien  

Mais en y réfléchissant, je crois que cette dureté montre bien son humanité. Contrairement à ce que l’on nous dit traditionnellement dans les Eglises, je pense que Jésus est un homme imparfait, qui fait des erreurs, qui a ses limites comme chacun(e) de nous. Ici, il se laisse aller à une expression peut-être compréhensible dans la bouche d’un autre homme, mais qui est presque méprisante et en tout cas digne d’un " macho " qui ne va pas s’en laisser conter par une femme. Mais celle-ci ne se démonte pas. Sa réponse, du tac au tac, en touchant Jésus, provoque chez lui une prise de conscience. Pour l’exégèse classique, cette histoire marque un tournant　: désormais la prédication de Jésus ne s’adressera plus seulement aux Juifs, mais aura une portée universelle.

Je pense que l’on peut aussi l’envisager avec une autre perspective. Jésus comprend mieux sa mission. Autrement dit, il n’a pas su d’emblée quelle est sa mission. Il doute, il hésite, il se trompe sans doute parfois. Car il n’est qu’un homme et non pas un Dieu au sens où on nous l’a enseigné. Dans ce texte, il nous montre ses faiblesses d’homme, de rabbi un peu " macho ", mais aussi sa force intérieure quand il est pleinement homme, en accédant progressivement à une certaine intériorité qui révèle sa filiation divine. Peu après, ce sera d’ailleurs la Transfiguration, cette manifestation de sa divinité. Mais ce n’est pas, à mon avis, une divinité qui le met à part des hommes, mais la révélation de la divinité qui existe au fond de chacun(e) de nous. Rares sont les hommes et les femmes qui arrivent à vivre cette divinité dans une telle plénitude, au-delà des conditionnements, des émotions, des blessures. C’est d’ailleurs justement ce qu’il a enseigné auparavant　(Marc 7, 14-23) : c’est tout ce qui emprisonne le cœur de l’homme qui est impur, et qui doit être dépassé.

Quant à cette histoire de démon qui a motivé la démarche de cette femme, je pense qu’on peut la comprendre à un niveau psychologique. Sa fille est en proie à un problème grave. Qui sait s’il ne s’agit pas d’un problème de relation avec sa mère　? En tout cas, je me demande si ce n’est pas la démarche de la mère qui a guéri la fille, plus qu’un pouvoir " magique " de Jésus (même s’il a aussi des capacités de guérisseur). Peut-être la fille est-elle guérie parce que la racine du problème venait de la mère et que la mère s’est elle-même guérie d’une blessure personnelle dont elle a su se libérer en osant s’adresser ainsi à Jésus et lui répliquer.

Régis Pluchet est membre de l'Assemblée fraternelle des chrétiens unitariens (AFCU) et représente cette association au sein du Conseil des unitariens et universalistes français (CUUF)

Roger Parmentier, théologien protestant "non aligné" est un spécialiste reconnu des "actualisations de la Bible", c’est-à-dire de la méthode permettant des réécritures et des transpositions culturelles des textes fondateurs du judaïsme et du christianisme. Ces révélations sont particulièrement bienvenues dans nos sociétés sécularisées où les mythes d’autrefois ne sont plus reçus. "Actualiser" permet de parler vrai à nos contemporains dans le langage qui les touche, de retrouver les accents polémiques et parfois prophétiques des documents originels.

"Roger Parmentier nous enchante par les transcriptions qu’il fait des anciens textes bibliques en actualisations saisissantes. Il nous jette à la figure, une vision percutante et bouleversante de l’Évangile de Jésus. Loin de se laisser aller à des fantasmes discutables, c’est toute sa science biblique et théologique qui sous-tend ces pages ébouriffantes. Ceux de nos contemporains qui sentent leur foi se liquéfier et les abandonner, trouveront dans ces pages brûlantes toutes les raisons d’accroître encore cette désolation. Et sur ces ruines surgira alors la Réalité vivante et dynamique, fraternelle et souriante d’un monde heureux." Gilles Castelnau

Il est appelé à présenter cette méthode de travail dans la plupart des Facultés de théologie européennes. Il a actualisé et publié 15 "livres" de la Bible et de nombreux chapitres isolés. Il ose réécrire la Bible pour qu’elle soit davantage "parlante" dans les cultures modernes et sécularisées que sont les nôtres.

Ces ouvrages sont publiés aux éditions L’Harmattan ; ils peuvent être commandés dans les librairies ; ou encore auprès de l’auteur :  Roger Parmentier, Raynaude, 09290 LE MAS D’AZIL, tél. 05 61 69 97 44, courriel : rogerparmentier@wanadoo.fr



Les prophètes Amos et Osée (8^ème siècle avant l’ère chrétienne) actualisés, préface de Jean Cardonnel (11,00 €).
Comme Osée et Amos, à notre tour devenons "prophètes" (porte paroles lucides et surmontant leurs craintes et les oppositions). Par conviction de responsabilité et pour tenter de sauvegarder notre humanité que tant de cataclysmes menacent, et d’appeler nos Eglises à revenir à l’essentiel après les pires effondrements de leur Histoire, pour pouvoir retrouver l’authentique. Mais soyez prévenus : il y a peu de chances que vous soyez entendus !

Les prophètes Jonas et le Cantique des Cantiques actualisés, préface de Jean Cardonnel (9,00 €)JONAS : "Dieu" a un plan, une vocation pour chacun de nous : Il mettra de l’obstination à vaincre nos refus, nos incompréhensions...Le vrai miracle ce n’est pas la baleine mais que toutes les "Ninive" (et Jonas), (c’est-à-dire nous) changent radicalement de mentalité ...
LE CANTIQUE DES CANTIQUES : La religion, c’est peut-être bien beau... mais l’amour d’un homme et d’une femme, leur entente profonde., corps et "âme", c’est la merveille des merveilles (avec ou sans religion).



Le grand projet de Jésus exalté dans Les Béatitudes, 10,50 €
Les Béatitudes sont un résumé de l’enseignement utopique et magnifique de l’homme de Nazareth, son appel à des volontaires pour mettre fin à tout ce qui va mal, à inventer "le monde renversé", celui de la compassion sans limites et de la générosité débordante, coûte que coûte ...

Le combat politique de Jésus sera remplacé par la mythologie des " Hellénistes ", schémas, 17 €

Les Paroles de Jésus (appelées aussi " Logia ", source Q) actualisées (transposition en notre temps, réécritures) (10,00 €)



L’Évangile selon Marc actualisé, préface imaginaire de " Marc " (11,00 €)
Le grand secret de "Dieu", mystérieux et caché est à l’œuvre, comme la bonne semence dans la bonne terre, préparant de merveilleuses moissons..."Dieu" ? La force qui inspire Jésus et les "prophètes", qui fait triompher la vie, malgré ses catastrophes et menaces ; qui met en mouvement auprès des vies blessées, "perdues"...

L’Évangile selon Matthieu actualisé et réécrit, l’évangile autrement, préface de Michel Bouttier, 14,00 €. Les intégrismes ne l’emporteront pas, ni les fondamentalismes auto-satisfaits. Car le règne de "Dieu" le grand projet du monde heureux est proche, à la portée de la main ! "Malheur à vous quand tous diront du bien de nous car cela prouvera que nous sommes des faux prophètes qui n’annoncent aux hommes, que ce qu’ils ont envie d’entendre, de vaines redites, au lieu d’un message vraiment prophétique

L’Évangile selon Jean actualisé et démythisé, ou l’évangile de Jean à Montpellier (17,50 €)
Paroles tardives de disciples bien intentionnés, après des dizaines d’années de constructions théologiques par les communautés ; Paroles si peu semblables à celles de Jésus...Jésus n’aurait-il pas été scandalisé par cette "haute christologie" ? Et nous ? Pouvons-nous entendre le meilleur de "Jean"? "Sauvez" le quatrième évangile ?



L’épître de Jacques et la Première épître de Paul aux Thessalloniens, (8 euros)
Voici un art de vivre pour chacun et pour nos communautés, une sorte de circulaire syndicale : conduire notre vie intelligemment et nos relations avec tous, spécialement les gens peu aimables (comme nous !)

L’Apocalypse de Jean actualisée : urgent ! (11,00 €)
Ça va mal... et ça ira encore plus mal, mais les impérialismes seront vaincus et les fidèles comblés, car celui qui conduit l’Histoire la conduit bien : sa sagesse vaincra ! We shall overcome !

Voir aussi aux mêmes éditions L'Harmattan :
Herméneutique de la Bible. Prédication de la Bible. Actualisation de la Bible (février 2006, 120 pages, 12 €), par Paul Ricoeur, Henri Blocher, Roger Parmentier
Trois approches modernes de la bible ont été réunies dans ce recueil : l'herméneutique est la science des interprétations. Le grand philosophe Paul Ricoeur met en lumière tout ce que les lecteurs consciencieux de la Bible sont en droit d'attendre de cette science. Le pasteur et professeur Henri Blocher, est un représentant éminent du courant évangélique considéré par certains comme traditionnel. Enfin Roger Parmentier, pasteur et animateur biblique, est spécialiste des actualisations de la Bible.

THERON Michel, 2008 - La Source intérieure, Villeurbanne (France), Golias, 147 p., préface d'André Gounelle

Il s'agit d'une édition nouvelle (la première publication date de 2005 et avait été faite à Paris par Le Publieur), revue et augmentée d'environ un tiers par rapport à la première.

le prix est de 16 euros à l’ordre de Golias, B.P. 3045, 69605 Villeurbanne cx).
Pour la Belgique, virement à l’ordre de Golias, compte n° 435-3400801-61 (banque KB).
Pour la Suisse, virement à l’ordre de Golias, code IBAN FR76 3005 6001 7701 7720 2864 484 – BIC : CCFRFRPP

" La couverture est la reproduction d'une icône copte, représentant le Christ (à droite) et l'abbé Ménas (à gauche), qui figure au Louvre. Cette icône est commentée dans le livre même (page 94) : j'y vois la meilleure image qu'incarne Jésus à mes yeux, l'image d'un compagnon de route, qui ne nous domine pas du haut d'une haute stature mais nous tient d'une main par l'épaule, et qui joue auprès de nous le rôle d'un instituteur de la Parole (le livre dans l'autre main) " (message de l'auteur du 15 juin 08).

 église de la Multiplication des pains et des poissons à Tabgah (Israël), mosaïque du Vème siècle au pied de l'autel

  La revue bimensuelle " Le Monde de la Bible "  (http://www.mondedelabible.com) vient de publier un hors série intitulé " Premiers chrétiens ; d’où viennent-ils ? " avec au sommaire : 

Pierre, Paul, Jacques, apôtres en mission, par Jean-Luc Pouthier (directeur de la rédaction du Monde de la Bible), pp. 12-15 ; Juifs et chrétiens, le moment de la séparation, par François Blanchetière (professeur émérite d’Histoire des religions de l’université Marc Bloch à Strasbourg), pp. 16-21 ; Les chrétiens après l’incendie du Temple, par Jean-Pierre Lémonon (Université catholique de Lyon), pp. 22-25 ; Marcion, la rupture radicale, par Michel Tardieu (professeur du Collège de France " Histoire des syncrétismes de la fin de l’Antiquité "), pp. 26-29 ; Premiers débats sur la divinité du Christ, par Bernard Pouderon (professeur à l’université François Rabelais Tours-CESR), pp. 30-33 ; La gnose, une doctrine pour des élus, par Madeleine Scopello (directeur de recherche au CNRS, Paris IV-Sorbonne, docteur ès lettres de l’université de Turin), pp. 34-39 ; Martyrs en terre d’Afrique, par François Decret (professeur honoraire des Universités et de l’Institut augustinianum, université du Latran, Rome), pp. 40-45 ; Des origines au V° siècle. Naissance de la Rome chrétienne, par Jean Guyon (directeur de recherche au CNRS, Centre Camille – Jullian, Aix), pp. 46-49 ; Jésus, vrai homme et vrai Dieu. Une théologie en images, par Jean-Baptiste Michel (écrivain), pp. 50-57 ; Moines de Palestine, la foi en conflit, par Pierre Maraval (professeur émérite de l’université Paris-IV-Sorbonne), pp. 58-61 ; Païens, chrétiens : drôle de IV° siècle, par Sophie Laurant (chef de rubrique au Monde de la Bible), pp. 62-67 ; Vers une Europe chrétienne, entretien avec Pierre Maraval et Jean-Luc Pouthier, pp. 68-73 ; Splendeurs et mystères de Constantin ; trois expositions en Allemagne et une en France, par Isabelle Duranton, pp. 6-9

Cet ouvrage contient des passages très intéressants sur les nazaréens et les ébionites ; judéo-chrétiens qui, n’ayant pas adhéré au processus de divinisation du rabbi Iéshoua de Nazareth, sont les chouchous des unitariens !

Quid des cours de catéchisme et des sermons dominicaux dans les paroisses qui font comme si les connaissances historiques sur le christianisme n’évoluaient pas ? Paraît-il que les clercs auraient peur d’effrayer leurs ouailles en leur disant la vérité … Et si la religion n’est plus un discours de vérité, quel est alors son avenir ? Ceux qui traitent les religieux de grands hypocrites auraient-ils donc raison ? Pourquoi ce grand écart entre ce que l’on sait grâce à nos éminents chercheurs et universitaires et ce qu’on raconte au brave peuple ?

L’unitarisme, quant à lui, prône la liberté de pensée et d’expression et ceci depuis sa naissance au XVIème siècle (voir par exemple la déclaration de Torda en Transylvanie en 1568 qui fut le premier manifeste en Europe en faveur de la liberté de pensée des ministres du culte). 

Mieux, il considère comme nulle et non avenue toute assertion religieuse (y compris tirée de la Bible) qui irait à l’encontre des connaissances scientifiques. Notre position est claire et nette : le christianisme unitarien est un humanisme (de croyants en Dieu) éloigné des rhétoriques religieuses qui prétendent parler au nom de Dieu et qui véhiculent en fait des anachronismes de toute sorte. 

Parmi les ouvrages à lire ABSOLUMENT, le livre de James Tabor que nous avons présenté dans un message du 3 juillet 07.

Le pasteur Simon Sire a attiré notre attention sur la sortie et l'intérêt de cet ouvrage.  Nous reproduisons ici le texte de présentation de l’éditeur :

Et si Jésus avait surtout été un révolutionnaire politique ? Et si l’Église chrétienne avait confisqué cette figure historique afin d’élaborer une nouvelle religion sans rapport avec le projet premier du Christ ?

Jésus se voyait avant tout comme le Messie, c’est-à-dire le descendant de la maison royale de David. En retraçant l’histoire de l’homme Jésus, James Tabor, spécialiste reconnu des religions archaïques, contredit sérieusement un certain nombre de dogmes du christianisme. Il montre comment un mouvement religieux considéré comme dissident à l’époque – le christianisme – a pu s’imposer au détriment du projet initial de Jésus. Et il dessine sous nos yeux l’image d’un Christ très humain, l’aîné d’une nombreuse fratrie, à la tête d’une véritable dynastie, rejoignant Jean-Baptiste autour d’un projet messianique, enrôlant dans son mouvement ses quatre frères dont trois reprendront le flambeau après sa mort. Leur objectif principal ? Conduire le peuple juif à sa rédemption politique, sociale et spirituelle. Alors pourquoi et comment cet aspect de l’histoire a-t-il été gommé ? 

James D. Tabor retrace dans cet ouvrage son audacieuse et fascinante enquête. Best-seller aux États-Unis, ce livre, fruit de vingt-cinq ans de recherches scientifiques, transforme radicalement notre vision d’un des moments les plus cruciaux de l’Histoire.

Biographie de l'auteur :

James D. Tabor dirige le département d’études religieuses à l’université de Caroline du Nord, dans la ville de Charlotte. Il y enseigne depuis 1989 après avoir occupé différents postes dans d’autres universités, dont la prestigieuse université catholique Notre-Dame. Ce professeur haut en couleur est un personnage de roman au sens propre puisque Kathy Reichs s’est inspirée de lui pour élaborer la figure de Jake Drum, l’archéologue spécialiste des religions, conseiller de Temperance Brennan dans son dernier roman, À Tombeau ouvert, qui paraît simultanément aux Éditions Robert Laffont.

WEBER-LEFEUVRE Marie-Claire, 2006, Etude des évangiles, suivi de "Les Evangiles et l'écologie", Paris, L'Harmattan, 162 p. ("Chrétiens Autrement"), sorti en septembre. Prix éditeur : 14,5 € / 95 FF. Existe aussi en version numérique (pdf texte) : 12 082 Ko.   http://www.editions-harmattan.fr/

Recension par Jacques Musset paru dans le bulletin de l'Association culturel des Amis de Marcel Légaut (association membre du Parvis), " QUELQUES NOUVELLES " (n° 197 - février 2007) http://legaut.phpnet.org),

Christ à Mazilles (photo du site du mouvement Jésus simplement http://jesussimplement.free.fr)

Professeur de lettres, depuis toujours vivement intéressée par le christianisme, l’auteur a éprouvé le besoin au moment de sa retraite de travailler de près les Evangiles en analysant les textes selon les méthodes de lecture valables pour n’importe quelle œuvre littéraire. A travers cette entreprise menée minutieusement, l’enjeu était vital pour elle, il s’agissait de se réapproprier Jésus de Nazareth autant qu’il est possible de le faire. Jésus est en effet une éminente source d’inspiration dans la conduite de sa vie.

Ce que j’ai apprécié, en lisant cet ouvrage, c’est d’abord la passion de son auteur à comprendre la signification des vieux textes évangéliques écrits il y a vingt siècles dans des contextes culturels, sociaux, économiques, religieux et politiques très différents des nôtres. Ce n’est pas courant qu’une laïque se consacre à ce travail. C’est dire sa forte motivation. C’est aussi la rigueur intellectuelle avec laquelle elle a conduit son enquête : cette exigence l’a accompagnée tout au long de son étude critique qui passe en revue, en les comparant, l’essentiel des textes évangéliques.

Le Jésus auquel elle parvient n’est pas, et de loin, celui des dogmes catholiques. Ce n’est pas un parti pris d’opposition mais le résultat de ses investigations, menées avec honnêteté, sans préjugés, avec comme équipement sa compétence dans l’approche des textes littéraires. On peut ne pas la suivre en tout point mais on doit lui reconnaître un réel souci d’écouter les textes évangéliques à partir des différents angles où elle se place pour entendre leur message. Sa recherche n’est pas close !

En publiant le résultat de sa recherche, l'auteur pense que ses commentaires rencontreront des échos chez certains de ses lecteurs. Le premier service qu’elle peut leur rendre est, à mon sens, de les stimuler à se mettre eux-mêmes au travail, avec la même ardeur et les mêmes exigences. Trop peu de gens y consentent, hélas. En même temps elle leur rappellera que, s’il s’agit de ne négliger aucune approche dans les textes évangéliques, au bout du compte l’essentiel est de vivre le texte de l’intérieur, c’est à dire de le personnaliser au détriment de tout ce que les siècles y ont ajouté… tout en laissant la place au Mystère et à l’Inconnaissable.

Jacques MUSSET - 12 rue du Ballon - 44680 - Sainte-Pazanne