Lancement du Prix " ÉVANGILE ET LIBERTE "

Évangile et Liberté est une très ancienne association protestante libérale, surtout connue par son mensuel du même nom (lien). L’association et le journal ont le souci de contribuer à promouvoir un christianisme moderne. C’est-à-dire un christianisme qui ne soit pas prisonnier de dogmes fatigués et bien souvent extérieurs à la Bible, ni de formes de pensées périmées qui ne retiennent plus l’attention de nos contemporains.

Face aux christianismes conservateurs, qui voudraient que rien ne bouge, parce que la vérité immuable a été dite une fois pour toute, nous voulons défendre une recherche de Dieu encore en mouvement, une religion tolérante et ouverte sur le monde, une liberté de penser et de croire, comme il convient à chacun. Nous voulons défendre une pensée moderne adaptée à l’évolution des sciences et des cultures et capable d’éclairer ce siècle qui cherche encore ses repères.

Pour promouvoir ce christianisme libéral, il nous faut lancer des actions nouvelles qui lui permettent de s’affermir au milieu des désordres de ce temps. Nous voulons encourager la recherche, l’adaptation de la culture religieuse au monde moderne et les formulations nouvelles de la foi. C’est pourquoi nous lançons le Prix ÉVANGILE ET LIBERTE qui récompensera, pour cette première manifestation, l’auteur d’un ouvrage inédit traitant du sujet suivant : Dieu, une invention　? 

Le prix est d’une valeur de 3 000 Euros. L’ouvrage devra se situer dans une perspective religieuse libérale et innovante. Il sera rédigé en français et son volume est laissé à l’appréciation de l’auteur. Le texte devra être envoyé avant le 31 décembre 2010 en six exemplaires à Maitre Bernard MARION, huissier de justice, Rue des Chicanettes, 30610 Sauve.

Nous faisons effort pour avoir dans le jury un représentant du catholicisme, du judaïsme et de l’islam. Le règlement complet peut être consulté sur le site de l'association. 

La Direction d’Évangile et Liberté

Répondant à la sollicitation de ses condisciples, Didier Travier s’est présenté lors de l’élection du conseil presbytéral de l’Eglise réformée du Mans, le 8 mars dernier. Il l’a fait en ces termes　:

* prédicateur laïc de sa paroisse, Didier est l’auteur de l’article à la Une de notre bulletin de la Correspondance unitarienne n° 92, juin 2009, que nous avons mis en ligne sur ce même site.

Je suis marié, père de deux enfants. Je travaille à la bibliothèque municipale du Mans comme conservateur du fonds ancien, après avoir enseigné la philosophie pendant une dizaine d’années.

Originaire des Cévennes, je suis né dans le protestantisme. Mais peu importe l’héritage, seul compte ce qu’on en fait. Et si je cherche à me situer par rapport à cet héritage, trois mots me viennent à l’esprit.

Le premier c’est la Bible. Un homme qui m’a apporté beaucoup, Daniel Besson, qui était pasteur à l’Église réformée d’Alès, m’a dit un jour au soir de son existence　: " l’exégèse a été la grande passion de ma vie ". Je n’en dirais peut-être pas autant mais j’aime infiniment la Bible. Cependant il y a mille manières de lire la Bible, il y en a des sublimes et il y en a des détestables. Et les deux autres mots que j’ai retenus précisent un peu le sens de ma lecture de la Bible.

Mon second mot c’est celui de liberté. Quand on vient du pays camisard, on pense d’abord à la liberté de conscience, aux libertés publiques. Je crois que nous avons besoin d’être fidèles à cet esprit de résistance par rapport aux questions de notre temps et notamment au sort honteux qui est réservé aux étrangers. La liberté c’est aussi le refus de tout magistère. Certes le libre examen voulu par les réformateurs est encadré par l’autorité de la Bible. Mais je crois qu’il existe une filiation entre ce libre examen sous l’autorité de la Bible et le libre examen tout court, celui de la philosophie des Lumières. Et j’ai éprouvé dans mon itinéraire individuel cette filiation qui n’est évidemment pas sans tension, mais quelle filiation est sans tension　?

En un mot, mon parcours spirituel m’a conduit de l’exigence d’une profession individuelle de la foi telle qu’elle était fortement affirmée dans le milieu évangélique de mon enfance à l’adhésion à la devise philosophique　: " penser par soi-même ". Et je veux dire ici mon attachement à cette liberté de penser contre tout dogmatisme. Je ne crois pas que l’autorité de la Bible puisse signifier une quelconque violence faite contre le cœur ou la raison.

L’autorité de la Bible tient bien plutôt au trésor qu’elle renferme ; ce trésor c’est l’Evangile qui éveille l’homme à sa dimension spirituelle, qui nous enseigne de manière sublime l’amour du prochain. Voilà l’esprit – c’est mon troisième mot – auquel je suis attaché. Mais pour rester fidèles à l’esprit, nous devons changer la lettre. Notre époque plus que toute autre me paraît soumise à cet impératif de re-formulation. Les chrétiens qui m’ont nourri dans mon existence sont ceux qui ont travaillé à cette tâche immense. Je pense au regretté pasteur Aimé Esposito-Farèse, que j’ai côtoyé à Paris pendant quelques années, y compris au conseil presbytéral, dans la paroisse de la Maison fraternelle.

Cette tâche a été exprimée de manière extraordinairement forte par Dietrich Bonhoeffer dans ses lettres de captivité. Je vous en lis pour terminer un passage :

" Les questions auxquelles il faudrait répondre sont celles-ci : que signifient une Église, une paroisse, une prédication, une liturgie, une vie chrétienne, dans un monde sans religion ? Comment parler de Dieu sans religion, c’est-à-dire sans le donné préalable et contingent de la métaphysique, de l’intériorité, etc. ? Comment parler (ou peut-être ne peut-on plus en parler comme jusqu’ici ?) de Dieu " laïquement " ? Comment être des chrétiens irréligieux et profanes ? Comme former une ek-klesia, sans nous considérer comme des appelés, des privilégiés sur le plan religieux, mais bien plutôt comme appartenant pleinement au monde ?　" (Dietrich Bonhoeffer, Résistance et soumission, Labor et fides, 1973, p. 289)

Office funèbre, Missel à l'usage du Mans, début 16e siècle, ms. 0254 - Le Mans, Bibliothèque Municipale, vu sur le site de J.M. Poirier

ndlr - Aujourd’hui, la plupart des unitariens ne considèrent plus la Bible comme faisant autorité (la " sola escritura " des réformes protestantes du XVIème siècle, y compris l’anti-trinitaire) - elle n’est plus une Révélation proprement dite - par contre elle reste pour eux une source d’inspiration culturelle et spirituelle et un lieu par excellence de rencontre avec Jésus, rabbi et maître.

Fondateur du mouvement Actualisation de la Bible (ACTUEL), R. Parmentier, pasteur de l’ERF, animera 5 dimanches à Paris sur le thème " la mutation radicale de nos christianismes est-elle encore possible ? Avons-nous besoin de prophètes et de communautés prophétiques ? ".

1^er février, Temple ERF " Maison fraternelle ", quartier latin, 37 rue Tournefort, Paris, 5^ème : " Deux découvertes historiques et religieuses qui changent tout "

15 février, à Temps Présent / Réseaux du Parvis, 68 rue de Babylone, Paris 7^ème : " Quels nouveaux modèles de communautés chrétiennes pouvons-nous inventer ? "

1^er mars, au Foyer de l’âme, la Bastille, 7bis rue du Pasteur Wagner, Paris 10^ème : " Les prophètes d’aujourd’hui sont-ils écoutés ? Les prédicateurs de l’Evangile ont-ils mission de prophétiser ? "

15 mars, le lieu sera indiqué ultérieurement, " Est-il encore temps de réconcilier nos christianismes avec le monde moderne ? "

29 mars, à la Faculté de théologie, quartier Denfert-Rochereau, 83, boulevard Arago, Paris 14^ème : rassemblement final, reprise du thème général et conclusions provisoires à tirer.

Horaire pour chaque dimanche :

10h 30, Evangile actualisé et proclamé

12h 30, repas tiré des sacs

14h – 16 h, propositions par Roger Parmentier 

16h – 17h, présentation de cantiques nouveaux

Le dernier livre de Roger Parmentier, publié ce mois-ci (en janvier 2009) aux éditions L'Harmattan "Chantons de nouveaux cantiques actualisés, démythisé" (76 p., 11 €)
En lieu et place de cantiques souvent devenus inchantables, Roger Parmentier propose ici des textes "dépoussiérés". Son objectif est double : renouer avec celui qui est l'aurore de l'Evangile, Jésus de Nazareth (et non pas avec les propos de ses disciples tardifs) ; tenter de dire sa présence avec les mots, les pensées, les sensibilités de la culture contemporaine, sécularisée, en évitant bon nombre de mythologies.

Pour contact et information complémentaire : rogerparmentier@wanadoo.fr 

Pour une présentation des livres de l'auteur, voir nos messages du 28 juillet 08 : "Actualisation de la Bible par Roger Parmentier" et "Roger Parmentier : un pasteur protestant engagé" (pour les obtenir utilisez les archives et le calendier, ou bien utilisez le moteur de recherche en tapant le nom de l'auteur).

Le jeudi 20 novembre, de 17 h à 19 h, à la Nouvelle librairie protestante " Un temps pour tout ", Roger Parmentier signera pour vous ses 4 plus récents ouvrages :

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Également les 9 précédents et peut-être 2 de plus – s’ils sont imprimés à temps.

Nouvelle Librairie Protestante "Un temps pour tout"
47, rue de Clichy, 75009 Paris, métro " Liège " - tél. 01 45 26 27 27,

Durant la guerre d’Algérie, protestants français devant l’appel des 121, pour la justice et la paix et contre les tortures, un pasteur prend parti pour le droit à l’insoumission (11,00 €)

Roger Parmentier, pasteur durant 9 ans en Algérie (Sétif et Philippeville-Skikda durant les années 1945 - 1955) a signé l’appel des 121 a ses risques et périls et a reçu 29 lettres de pasteurs connus, d’amis, de parents, les uns pour l’encourager et d’autres pour le blâmer.

Documents révélateurs de l’état d’esprit de quelques éléments du protestantisme français (ou proche de lui) dans leur diversité. Ils expriment accord et désaccords, compréhensions et incompréhensions, soutiens et critiques, perplexité et incertitudes, condamnations et encouragements... "On le voit, ces réactions protestantes sont nettement diversifiées alors que tous les signataires sont, à des degrés divers, des amis du pasteur Parmentier. Ce qui ne surprend pas : a-t-on jamais vu des protestants unanimes ? " André Encrevé


Un long chemin d’amitié avec les Juifs et le judaïsme. Une réflexion critique …, une " sympathie " déçue, un avenir catastrophique (13,50 €)

Roger Parmentier, théologien protestant "non aligné", auteur de la méthode des actualisations de la Bible, des transpositions culturelles et politiques des textes fondateurs du judaïsme et du christianisme a cheminé toute son existence en manifestant sympathie et soutien à de nombreux Juifs, notamment sous l’Occupation et a été consterné du comportement de l’État d’Israël comme il l’avait été par la torture en Algérie, et comme il avait encouragé Juifs, puis Algériens, il milite aujourd’hui pour la cause des Palestiniens.

"Au secours ! Nous sommes perdus ! À mon avis, il n’y a pas d’espoir de voir l’État d’Israël et ceux qui le soutiennent et notamment les protestants fondamentalistes des U.S.A. et d’autres lieux, changer de mentalité et de comportement. Et d’ailleurs après tant de fautes et de rancoeurs accumulées, il serait sans doute trop tard. C’est pourquoi nous sommes perdus." (Roger Parmentier)

Aux éditions L'Harmattan (voir l'article précédent)

Découvrant (en 1943) un Jésus très différent de celui enseigné par les Eglises chrétiennes, il ne s’inscrit pas pour autant dans le courant du protestantisme libéral qui pourtant est sensible aux avancées de l’exégèse scientifique et à la figure historique de Jésus et qui est bien présent à Genève par une Union protestante libérale et à l’université de Lausanne au sein du corps professoral (il cite d’ailleurs les travaux de Frédéric Amsler sur la source Quelle). On soupçonne que le doyen de la faculté de théologie de Genève, qui le soutiendra sans faillir, appartient à cette tradition, également les 16 pasteurs et théologiens qui s’engagent dans un avis aux lecteurs en entête de son opuscule de 1958 relatif à Jésus. Mais, lui n’en dit rien explicitement, même s’il cite Alexandre Vinet.

De même, nonobstant ses citations des logions de l’évangile de Thomas, il ne parle pas du christianisme gnostique.

Son rejet des dogmes, dont il rend Paul responsable de leur élaboration, ne l’invite pas pour autant à adhérer à la théologie unitarienne. Pourtant, pour lui, Jésus n’est nullement Dieu mais simplement un maître de sagesse.

Seule son adhésion à la franc-maçonnerie transparaît dans un fils d’Ariane qui va du pharaon Akhénaton (le supposé premier monothéiste connu), à Moïse (qui en serait l’héritier spirituel), aux Hébreux (qui auraient brouillé la piste avec un Dieu tribal et non plus universel, du nom de Yahvé), aux Esséniens (qui maintiennent la continuité avec Moïse), à Jésus (qui proclame que chacun peut trouver en lui le Dieu universel).

Charles Rittmeyer se voulait d’esprit scientifique – et il l’était effectivement en sa qualité d’ingénieur géomètre. Son biographe, Robert Nicole (2002), pense que cela a contribué au heurt avec le corps pastoral du canton de Vaud qui, lui, était de formation littéraire. Mais pourquoi cette non référence aux courants théologiques, comme si la chrétienté n’avait qu’une seule voix ?

Est-ce parce qu’une majorité de protestants, chemin faisant, auraient tout simplement oublié la liberté de pensée tant proclamée au XVIème siècle, et se retrouvent dans un conformisme religieux des plus anachroniques, au sein d’Eglises de chrétienté ni plus ni moins conservatrices que celles des catholiques ou des orthodoxes, d’où n’émergent plus aucun courant de pensée … bref, une Réforme qui aurait été faite en vain. Vanité des vanités pourrait dire le Qohelet !

Alors qu’on n’avait strictement rien à lui reprocher quant à sa charge pastorale, Charles Rittmeyer fut viré pour ses seules idées (et sans doute aussi pour son enthousiasme) ! Il faudra bien qu’un jour les autorités synodales de cette Eglise s’en expliquent, rouvrent le procès, car cela fait manifestement tâche à l’heure où les mentalités ont évolué plutôt en faveur de l’exclu.

Ou bien on est pour la liberté de conscience et de pensée, la liberté de comprendre les évangiles et la Bible, ou bien on déclare que la tradition protestante n’a été qu’une étape de la pensée humaine, limitée dans le temps et l’histoire, et qu’on s’assoie maintenant dessus. 


Braves Eglises, révolutionnaires en leur temps, mais qui, en définitive, n’ont guère fait mieux que les anciennes ... sans doute, patinées qu’elles furent à leur tour par les compromis. Déjà Michel Servet en avait fait les frais, dès 1553, à une époque où l’on n’hésitait pas à mettre les hérétiques sur le bûcher avec justification théologique à l’appui (J. Calvin s’en chargera avec éloquence).

Alors, Charles Rittmeyer fut-il un loup solitaire ? Un innovateur individuel de la trempe d’un Frédéric Nietzsche (Ainsi parlait Zarathoustra, est publié en 1969 par les éditions Aubier) ... et de Jésus qu’il admirait tous les deux pour leur force de caractère et leur vision positive des capacités de l’homme (non écrasé par le péché contrairement au postulat de départ calviniste).

C’est du côté des connaissances scientifiques qu’il continue résolument ses recherches : Freud (Moïse et le monothéisme), Teilhard de Chardin (le Phénomène humain est publié en 1955), Jacques Monod (Le hasard et la nécessité, 1970 – notamment l’ éthique de la connaissance), Jean Rostand, Hubert Reeves (Patience dans l’azur, éd. Du Seuil, 1981 ; L’heure de s’enivrer, Seuil, 1992), Albert Jacquard (Voici le temps du monde fini, Seuil 1991 ; La Légende de la vie, Flammarion 1992).

Un pasteur qui tient compte des connaissances scientifiques : la prodigieuse évolution des espèces dont les humains sont le fleuron, l’homme faisant partie d’un environnement, le destin de notre humanité lié à celui du cosmos.

Le baptême de Jésus en constitue magnifiquement le langage symbolique (le pasteur ne croyait pas aux miracles) : les cieux s’ouvrent ; la colombe venue d’en haut relie Jésus à Dieu ... Pour Charles Rittmeyer ce sont là "les perspectives infinies offertes aux investigations de l’esprit libéré des croyances superstitieuses".

Il pourra dire à la fin de sa vie " j’ai perdu la foi ", à savoir les croyances religieuses qui nous encombrent. 


Alors, dans ces conditions, perdons tous la foi !

Que faut-il donc de plus aux protestants pour les décourager ? L’Eglise catholique leur dit et redit (dernièrement encore *) qu’elle est la seule Eglise valable et que les autres, étant " victimes de déficiences ", sont incomplètes. On ne peut pas ne pas être plus clair et net. Mais on veut sans doute " être œcuménique malgré tout " en misant sur une vague (future ?) venant du bas … on encore du Saint-Esprit par le haut ! Bref, nos amis protestants se sont retrouvés en grande pompe à Sibiu, en Transylvanie, du 4 au 9 septembre, sous la houlette du pasteur Jean-Arnold de Clermont, président de la Conférence des Églises européennes (KEK) **, co-organisatrice du rassemblement avec le (catholique) Conseil des conférences épiscopales d’Europe (CCEE).

* Le 10 juillet 2007, la Congrégation pour la doctrine de la foi (Vatican) réaffirme la déclaration de " Dominus Iesus " en 2000 dans un document " benoîtement " intitulé " Réponses à des questions concernant certains aspects de la doctrine de l’Eglise ". 

** la KEK rassemble des Eglises protestantes, vieille-catholiques, hussites et orthodoxes.

C’est le 3^ème Rassemblement œcuménique européen (ROE), après Bâle (Suisse) en 1989, puis Graz (Autriche) en 1997. Sibiu (2007) a été préparé par la co-signature d’une Charte œcuménique européenne par la KEK et le CCEE en 2001 à Strasbourg ; puis par des rencontres en janvier 2006 à Rome puis en février 2007 à Wittenberg, ville de Luther

Le thème en a été " La lumière du Christ illumine tous les humains. Espoir de renouveau et d’unité en Europe ". Mais au delà de cette question de la contribution des Eglises à la construction européenne, des questions purement religieuses ont été abordées comme par exemple la reconnaissance mutuelle des baptêmes, le prosélytisme religieux, etc.

Les résultats de cet œcuménisme spectacle ne semblent guère évidents, du moins à l’aune du protestantisme. Les délégués de cette mouvance semblent avoir totalement bradé le courant du protestantisme libéral qui existe pourtant en leur sein. La déclaration finale commence en effet par une déclaration trinitaire renforcée, tout à fait dans la ligne de l’œcuménisme dogmatique pur et dur qu’affectionnent les autorités catholiques et orthodoxes : " C’est au nom du Dieu trinitaire*, Père, Fils et Saint Esprit, que nous nous sommes rassemblés dans la ville de Sibiu … " (dans les toutes premières lignes du message conclusif). C’est dire que les unitariens sont d’emblée exclus, sans tambour ni trompette, et ceci au nez et à la barbe de notre Eglise historique de Transylvanie qui a son siège épiscopale à Cluj-Napoca, non loin de Sibiu !

* l’invocation du " Père, du Fils et du Saint-Esprit " correspond au symbole des Apôtres, mais ici nous avons la formule " Père, Fils et Saint-Esprit " qui indique qu’il s’agit de la même personne ; et pour qu’il n’y ait pas d’ambiguïté, il est bien dit " au nom du Dieu trinitaire ". Comme on dit, on serre les boulons !

Et puis que dire de la Recommandation II ? " Nous recommandons que se poursuivent les discussions sur la reconnaissance mutuelle du baptême, prenant en considération les acquis importants à ce sujet dans plusieurs pays et sachant que cette question est profondément liée à la compréhension de l’eucharistie, du ministère et de l’ecclésiologie en général ". Avec ces interrelations tout azimut, nous ne pouvons que souhaiter bonne chance à la reconnaissance du baptême des autres. Comment des protestants peuvent-ils adhérer à un tel ligotage du baptême avec d’autres questions ?

Et puis la prière finale qui fait du Christ, non seulement la Lumière pour le Monde (et bien entendu ni plus ni moins le Sauveur non seulement de l’unité européenne mais Sauveur de ce Monde !), mais aussi, et c’est théologiquement nouveau, le créateur de ce même Monde … à la place de Dieu lui-même ! C’est de la christolâtrie la plus extrême …

" O Christ, Lumière véritable, qui illumine et sanctifie tout être humain en venant dans ce monde, fais luire sur nous la lumière de ta présence, afin qu’en elle, nous puissions capter la lumière inapprochable, et guide nos pas pour l’œuvre de tes commandements. Sauve-nous et conduis-nous vers ton royaume éternel. Car tu es notre Créateur qui pourvoit et qui nous donne tout ce qui est bon. Notre espoir est en toi et à toi nous donnons la gloire, maintenant et toujours. Amen. ".

Et Dieu là-dedans ?

Les pauvres unitariens que nous sommes ne peuvent être que bouche bée devant un tel lyrisme …

poteries en vitrine sur une place de Siniu, ville "saxonne" fondée par des immigrés allemands, photo Camilg


Rappelons que, dans les années 60, l’Eglise réformée de France (ERF) intervenait auprès du Conseil œcuménique des Eglises, sis à Genève, pour protester contre le renforcement du préambule trinitaire en arguant de l’existence en son sein d’un courant libéral peu enclin aux affirmations dogmatiques.

A défaut d’avancées théologiques ou pastorales, on se lance dans le social et le politique - comme si les Eglises étaient douées en ce domaine. Jean-François Collange, président des Églises protestantes d’Alsace, en interpellant les participants sur le thème de ce 3e ROE, " La lumière du Christ brille pour tous les hommes " : " Cela veut non seulement dire qu’elle illumine, mais aussi qu’elle transfigure, ce qui suppose une transformation du monde ", rappelle-t-il. Pour Antoine Arjakovsky, orthodoxe, directeur de l’Institut d’études œcuméniques de l’Université catholique de Lviv (Ukraine). on a vu à Sibiu " la volonté de voir émerger une doctrine sociale œcuménique " (expression reprise par Nicolas Seneze, correspondant au quotidien catholique La Croix : pêle-mêle, la question des réfugiés et des migrants, aider l’Afrique, redonner une âme à l’Europe (fichtre !), faire face aux conséquences négatives des changements climatiques, etc.

Plus précisément, l’œcuménisme retourne à ce qu’il est, à savoir un mouvement vertueux et piétiste qui donne bonne conscience aux braves chrétiens – ceux-ci n’ayant aucune prise sur les décisions qui sont l’affaire des seules hiérarques, il ne leur reste plus qu’à prier : " L’œcuménisme, a souligné le cardinal Cormac Murphy O’Connor, archevêque de Westminster, ce n’est pas seulement de grands événements, mais plutôt de petites choses dans vos maisons, vos paroisses, vos villages, vos villes". Comme en témoignait un participant à la clôture de l’assemblée : " Le mouvement œcuménique n’a pas besoin de nouvelles idées, mais de nouveaux témoignages. ".

Ben voyons, c’est certainement comme cela qu’on fait avancer l’Histoire ! L’œcuménisme à grand spectacle débouche sur de l’œcuménisme au ras des pâquerettes … 

la fière devise des Gueux de Bruxelles qui, au XVIème siècle, défièrent le pouvoir catholique espagnol : deux mains se serrant et portant une besace.


L’Église réformée de l’Alliance (ERA), membre du synode de l’Eglise protestante unie de Belgique (EPUB) depuis 1888, cherche un pasteur (homme ou femme) pour assurer l’accompagnement théologique et pastoral de sa petite communauté située dans le Brabant Wallon (banlieue bruxelloise).

Le candidat doit être titulaire d’une maîtrise en théologie (5 ans).

Il sera de tradition libérale et pourra faire sienne la Déclaration de Principes suivante :

L’Église réformée de l’Alliance place à la base de son enseignement la Bible librement étudiée à la lumière de la conscience chrétienne et de la science. Elle fait un devoir à chacun de ses membres de se former des convictions personnelles et réfléchies. Elle ouvre ses portes à tous sans leur imposer aucune confession de foi.

Son but est de les grouper et de les unir dans un esprit de justice et de fraternité en vue de leur développement religieux et moral. Elle travaille à l’avancement du règne de Dieu sur la terre par l’Évangile, source de vie éternelle et de progrès individuel et social.

Dès lors, nous avons à cœur de vivre notre foi en dehors de tout argument d’autorité, de réaliser une réelle fraternité entre les hommes, de proclamer la vocation de l’homme à la liberté, de préconiser la nécessité d’un approfondissement spirituel de notre foi en vue d’une plus grande authenticité.

À Dieu seul la gloire !

Autrement dit, nous souscrivons à cette "Déclaration de principes" qui entend par libéralisme théologique l’attitude spirituelle et intellectuelle qui consiste à pratiquer la liberté de conscience comme un droit inaliénable et le libre examen comme exigence prioritaire. Nous considérons que la foi est vivante lorsqu’elle est pensée, réfléchie et confrontée au regard de la raison et de la science, quand elle accepte de ne pas pouvoir tout comprendre, incluant le doute comme étape positive de son questionnement spirituel, philosophique et humaniste.

En conséquence, nous demandons à notre pasteur, au consistoire et tous les membres de notre Eglise qu’ils pratiquent activement le dialogue entre croyants, agnostiques et athées. Nous attendons du pasteur et des membres des consistoires et des conseils d’administration de notre Église réformée qu’ils continuent à manifester clairement cette orientation théologique dans leur action, dans la prédication, dans leurs publications (quel que soit le support médiatique).

Nous soutenons toute initiative prise en vue du développement du protestantisme libéral afin de contribuer, par notre action pédagogique et sociale, au respect de la vie, à la paix et à l’harmonie entre les individus et les peuples. Nous apportons notre appui à toutes démarches visant à lutter contre le totalitarisme, le sectarisme, la xénophobie, le fondamentalisme et l'intégrisme de toute obédience.

A Dieu seul, avec joie et fierté, nous rendons honneur, gloire et magnificence, par Jésus notre Maître et Seigneur. (http://protestant.be/qui_nous_sommes.htm)

Il doit avoir un intérêt pour la communication via Internet (voir http://protestant.be / ou  http://prolib.net). Il sera responsable des conférences, colloques ou séminaires pluralistes.
 

Le salaire mensuel actuel est de 1 277,77 euros ; un complément se fait au travers de cours de religion dans les écoles de l’Etat ( 200 à 300 euros par mois). Des indemnités de logement sont octroyées par les communes au pasteur (± 5 400,00 par an). Pour plus de renseignements, s’adresser au pasteur consultant, Robert Hostetter, courriel : hostetter@swing.be, adresse : rue du Kriekenput, 37 à 1180 , Uccle, Bruxelles.

Jean Calvin, de sa belle langue française, entretenait volontiers par correspondance les dames de la noblesse de son pays d’origine qui étaient prêtes à décrocher du catholicisme, mais une fois qu’elles étaient devenues protestantes, il leur rappelait qu’elles ne devaient pas parler de religion en public, ni entre elles ! Chasse gardée des pasteurs et limite sexiste au fameux " sacerdoce universel ".

Mais voilà, une femme enfreignit ses directives : elle s’appelait Marie Dentière (ou d’Ennetières, du nom de son père qui appartenait à la petite noblesse des Flandres), née en 1495 à Tournai, décédée en 1561 à Genève.

D'abord prieure du couvent des augustines de Prés-Porchins à Tournai (où elle avait reçu son éducation), elle se réfugie à Strasbourg en 1524 après s'être convertie au luthéranisme. Elle y épouse un pasteur (lui aussi ancien augustinien) et le couple rejoint Guillaume Farel (le bras droit de J. Calvin) à l’est du lac Léman dans la région d’Aigle ; son mari exercera à Bex. Elle se retrouve à Genève à partir de 1535 suite à un second mariage, avec un nommé Antoine Froment, lui aussi dans le ministère, compagnon de Guillaume Farel. Ce second mari défraiera la chronique locale en faisant le négoce du vin et en commettant quelques écarts de conduite qui le mèneront devant la Justice.

Quant à elle, femme lettrée et de conduite modèle, elle se fera connaître par sa défense des idées de la Réforme (elle participa à la tentative de convertir les Clarisses de la ville -– avant leur exclusion), par ses propos publics et par sa plume (bien qu'une partie de ses écrits furent anonymes). 

Elle écrivit en effet une chronique sur les évènements de son temps : La guerre et deslivrance de la ville de Genève fidèlement faicte et composée par ung marchand demourant en icelle (1536) (où elle s’interroge sur le fait que les Genevoix aient chassé les sieurs Calvin et Farel, qu’elle admire – mais elle n’est pas forcément l’auteur principal de ce document qui lui fut attribué à la fin du XIXème siècle), un pamphlet Contre les Turcz, Iuifz, Infideles, faulx chrestiens, Anabaptistes et Lutheriens, et, surtout, une Epistre tresutile faicte et composée pour une femme chrestienne de Tornay …, dédiée à sa protectrice, la reine Marguerite de Navarre (rédigé à partir de 1537, elle est imprimée à Genève en 1539, mais les exemplaires en sont saisis par le Conseil de la ville qui vient d’expulser J. Calvin et G. Farel).

 Marguerite de Navarre (1492-1549), protectrice de Marie Dentière.

Cette épître prônait la participation active des femmes en matière de religion : se marier et procréer, éventuellement seconder les efforts d’un mari pasteur, avoir des enfants et leur lire la Bible, mais AUSSI le droit d’en parler, notamment entre elles. Sa fille lui emboîta le pas en rédigeant une grammaire hébraïque que sa mère publia avec son épître. La haute protection royale dont elle bénéficiait fit qu'elle n’eut le droit qu’à des remontrances " sévères " (qualificatif utilisé par J. Calvin qui mentionne son intervention).

Il faut dire que Guillaume Farel avait auparavant savonné la planche puisqu’il avait écrit à J. Calvin, encore exilé à Strasbourg, en date du 6 février 1540 : "notre Froment est le premier qui, à la suite de sa femme, ait dégénéré en ivraie. […] Cette femme orgueilleuse et vindicative fut, malgré tout son esprit, une mauvais conseillère à son nouvel époux, qu'elle dominait absolument".

Marie Dentière connaissait fort bien la Bible et elle avait déjà goûté, chez les catholiques, à la prise de la parole en public. Notre Réformateur masculin, déjà en son temps en retard de bien d’autres réformes (entre autres celles que souhaitaient les anabaptistes et les anti-trinitaires), l’était assurément de la réforme féministe à venir. Le calvinisme embraya dans le machisme de son fondateur et ce n’est qu’en novembre 2003 que Marie Dentière eut son nom gravé sur le mur de la Réformation à Genève.

Bibliographie en français

1878 - Correspondance des Réformateurs dans les pays de langue française, vol. 5, éd. A.-J. Herminjard. Georg, Genève, n°.785.

1991 - BACKUS Irena. "Marie Dentière: un cas de féminisme théologique à l'époque de la Réforme". Bull. de la Soc. d'Hist. du Protest. Franç., 137, pp.177-195.

1996 - TICCONI S., Marie Dentière.

1997 – SKENAZI Cynthia (Université de Californie, Santa Barbara), "Marie Dentière et la prédication des femmes (Marie Dentière and the Preaching of the Women)",  Renaissance and Reformation (Renaiss. Reform.), vol. 21, n^o1, pp. 5-18 (revue publiée par Toronto Renaissance and Reformation Colloquium, Toronto, Canada).

1998 - KEMP William, DESROSIERS-BONIN Diane, "Marie d'Ennetières et la Petite grammaire hébraïque de sa fille d'après la dédicace de l'Epistre à Marguerite de Navarre (1539) ", Bibl. d'Humanisme et Renaissance, 60, 117-134.

1999 - McKINLEY Mary B. " Les fortunes précaires de Marie Dentière au XVIe et au XIXe siècles ", dans Royaume de fémynie : pouvoirs, contraintes, espaces de liberté des femmes, de la Renaissance à la Fronde, Librairie Honoré Champion, 1999.

En préparation : Oeuvres de Marie d'Ennetières, éd. Diane Desrosiers-Bonin, William Kemp, Isabelle C. Denommé, et al., Genève, Droz.