Dans les derniers jours du Concile, le 16 novembre 1965, quarante évêques, en majorité latino-américains, se sont réunis dans une catacombe de Rome sous l’impulsion de dom Helder Camara et ils ont signé ce qui s’est appelé le « Pacte des catacombes »
 

fresque représentant la résurrection de Lazare, catacombes de Rome, IIIème siècle

Nous, évêques réunis en Concile Vatican II,
• ayant été éclairés sur les déficiences de notre vie de pauvreté selon l’Évangile
• encouragés les uns par les autres, dans une démarche où chacun de nous voudrait éviter la singularité et la présomption 

• unis à tous nos frères dans l’Épiscopat
• comptant surtout sur la force et la grâce de Notre Seigneur Jésus-Christ, sur la prière des fidèles et des prêtres de nos diocèses respectifs
• nous plaçant par la pensée et la prière, devant la Trinité, devant l’Église du Christ, devant les prêtres et les fidèles de nos diocèses, dans l’humilité et la conscience de notre faiblesse, mais aussi avec toute la détermination et la force dont Dieu veut bien nous donner la grâce, nous nous engageons à ce qui suit :

1. Nous essaierons de vivre selon le mode ordinaire de notre population en ce qui concerne l’habitation, la nourriture, les moyens de locomotion et tout ce qui s’ensuit. Cf. Mt 5, 3 ; Mt 6, 33s ; Mt 8, 20.
2. Nous renonçons pour toujours à l’apparence et à la réalité de richesse spécialement dans les habits (étoffes riches, couleurs voyantes), les insignes en matière précieuse (ces signes doivent être en effet évangéliques). Cf. Mc 6, 9 ; Mt 10, 9s ; Actes 3, 6. Ni or ni argent.
3. Nous ne posséderons ni immeubles, ni meubles, ni comptes en banque, en notre propre nom ; s’il faut posséder, nous mettrons tout au nom du diocèse, ou des œuvres sociales ou caritatives. Cf. Mt 6, 19-21, Lc 12, 33s.
4. Nous confierons, chaque fois qu’i1 est possible, la gestion financière et matérielle, dans nos diocèses, à un comité de laïcs compétents et conscients de leur rôle apostolique, en vue d’être moins des administrateurs que des pasteurs et apôtres. Cf. Mt 10, 8 ; Actes 6, 1-7.
5. Nous refusons d’être appelés oralement ou par écrit par des noms et des titres signifiant la grandeur et la puissance (Éminence, Excellence, Monseigneur). Nous préférerons être appelés du nom évangélique de Père.
6. Nous éviterons, dans notre comportement, nos relations sociales, ce qui peut sembler donner des privilèges, des priorités ou même une préférence quelconque aux riches et aux puissants (par exemple par des banquets offerts ou acceptés, par des services religieux). Cf. Lc 13, 12-14 ; 1 Cor 9, 14-19).
7. Nous éviterons de même d’encourager ou de flatter la vanité de quiconque en vue de récompenser ou de solliciter les dons, ou pour toute autre raison. Nous inviterons nos fidèles à considérer leurs dons comme une participation normale au culte, à l’apostolat et à l’action sociale. Cf. Mt 6, 2-4 ; Lc 15 9-13 ; 2 Cor 12, 4.
8. Nous donnerons tout ce qui est nécessaire de notre temps, réflexion, cœur, moyens, etc., au service apostolique et pastoral des personnes et des groupes laborieux et économiquement faibles et sous-développés, sans que cela porte préjudice aux autres personnes et groupes du diocèse. Nous soutiendrons les laïcs, religieux, diacres ou prêtres que le Seigneur appelle à évangéliser les pauvres et les ouvriers en partageant la vie ouvrière et le travail.  Lc 4, 18s ; Mc 6, 4 ; Mt 11, 4s ; Actes 18, 3s et 20, 33-35 ; 1 Cor 4, 12 et 9, 1- 27.
9. Conscients des exigences de la justice et de la charité et de leurs rapports mutuels, nous essaierons de transformer les œuvres de « bienfaisance » en œuvres sociales basées sur la charité et la justice qui tiennent compte de tous et de toutes les exigences, comme un humble service des organismes publics compétents. Cf. Mt 25, 31-46 ; Lc 13, 12-14 et 33s.
10. Nous mettrons tout en œuvre pour que les responsables de notre gouvernement et de nos services publics décident et mettent en application les lois, les structures et les institutions sociales nécessaires à la justice, à l’égalité et au développement harmonisé et total de tout l’homme chez tous les hommes et par là à l’avènement d’un autre ordre social, nouveau, digne des fils de l’homme et des fils de Dieu. Cf. Actes 2, 44s ; Actes 4, 32-35 ; Actes 5, 4 ; 2 Cor 8 et 9 ; 1 Tim 5, 16.
11. La collégialité des évêques trouvant sa plus évangélique réalisation dans la prise en charge commune des masses humaines en état de misère physique, culturelle et morale – deux tiers de l’Humanité – nous nous engageons : 

- à participer, selon nos moyens, aux investissements urgents des épiscopats des nations pauvres ; 

- à demander ensemble, au niveau des organismes internationaux, en témoignant toujours de l’Évangile, comme l’a fait le Pape Paul VI à l’ONU, la mise en place de structures économiques et cu1turelles qui ne fabriquent plus de nations prolétaires dans un monde de plus en plus riche, mais permettent aux masses pauvres de sortir de leur misère.
12. Nous nous engageons à partager dans la charité pastorale notre vie avec nos frères dans le Christ, prêtres, religieux et laïcs, pour que notre ministère soit un vrai service ; ainsi, nous nous efforcerons de réviser notre vie avec eux ; nous susciterons des collaborateurs pour être davantage des animateurs selon l’esprit que des chefs selon le monde ; nous chercherons à être plus humainement présents, accueillants ; nous nous montrerons ouverts à tous, quelle que soit leur religion. Cf. Mc 8, 34s ; Actes 6, 1-7 ; 1 Tim 3, 8-10.
13. Revenus dans nos diocèses respectifs, nous ferons connaître à nos diocésains notre résolution, les priant de nous aider par leur compréhension, leur concours et leurs prières.

Que Dieu nous aide à être fidèles !

Sur la page Facebook des "Unitariens francophones" : Jean-Claude Barbier (lundi 11 février 2013) :

Je salue l'initiative d'un homme courageux. Son règne, qui fut controversé, est maintenant l'affaire des historiens. Au moins, aura-t-il réussi sa sortie. Naguère, c'était à Dieu qu'était remis le soin de juger de l'existence d'une personne et à l'Eglise catholique (pour les éventuelles canonisations) ; dorénavant - avec la sécularisation de nos sociétés modernes - ce rôle est confié aux historiens, du moins pour les grands personnages ! Ce sont eux qui font la pluie et le beau temps ... Mitterrand, en son temps, avait ainsi peaufiné son personnage. Beaucoup de gens écrivent leurs mémoires ; genre littéraire qui connaît un vif succès.

Le point de vue des unitariens italiens : une déclaration du même jour.

Nous, les chrétiens unitariens et les unitariens-universalistes italiens, réaffirmant les profondes différences historiques et théologiques qui nous séparent de l'Eglise catholique, tenons à exprimer notre gratitude à sa sainteté le pape Benoît XVI pour le courage de sa décision et notre fervente prière pour nos frères catholiques partout dans le monde. Dieu omniprésent peut éclairer l'esprit de ceux qui sont en charge des choix importants pour le christianisme, comme par exemple le choix d'un nouveau souverain pontife.

Une déclaration du bureau de la Fédération des réseaux des Parvis (quui, en France, regroupe la mouvance catholique réformatrice) en date du mardi 12 février 2013 : Une ère nouvelle pour l’Eglise catholique ?

Alors que tous les médias commencent déjà à spéculer sur la succession de Benoit XVI, nous tenons tout d’abord à saluer sa décision. Avec une lucidité et une dignité qui l’honorent, le Pape ouvre enfin une brèche dans une tradition indécente et incompréhensible, qui contraignait les Papes à mourir à la tâche.

Nous espérons que cet évènement ne sera pas isolé, mais entrainera effectivement un vrai changement dans la manière de concevoir le ministère pontifical : comme pour toute tâche humaine, il doit s’agir d’une mission, bornée dans le temps par une limite d’âge raisonnable.

Cette décision inédite va-t-elle pour autant, comme l’affirment certains médias, faire enfin basculer l’Eglise catholique dans la modernité ? Il en faudra plus, beaucoup plus.

La scène était en elle-même fort éloquente : l’annonce faite – en latin ! – par Benoit XVI à une assemblée de cardinaux muets et figés. Des hommes, en vêtements de dentelles hors du temps, âgés et célibataires, voilà l’image de l’Eglise diffusée en boucles sur toutes les chaines de télévision !

Tout reste donc à faire : ouvrir grand, tout grand, les portes et les fenêtres de l’Eglise ; faire confiance aux hommes, et surtout aux femmes, qui s’engagent partout dans le monde pour annoncer l’Evangile ; regarder et accompagner l’humanité d’aujourd’hui avec bienveillance et espérance ; dire la tendresse et l’amour des Hommes et de Dieu avant la doctrine…

Nous sommes ouverts à l’espoir d’un changement à la tête de l’Eglise et nous accueillerons avec joie tout ce qui ira dans le sens d’une plus grande fidélité à l’Evangile. Mais nous sommes surtout convaincus que notre mission première n’est pas d’œuvrer au maintien d’une structure ecclésiale, mais de nous risquer à vivre l’Evangile au plus près de l’humanité.

Paroisse Saint Curé d'Ars en Belgique, préparation du culte du dimanche 8 juillet 2012 par Henri Solé. Cette paroisse veut mettre à la portée du plus grand nombre un langage liturgique adapté et aisément compréhensible par tous. Nous donnons ici un exemple qui prouve que le pari est parfaitement réussi.

Cette paroisse fait partie de l'Eglise catholique de Bruxelles et participe à l'unité pastorale des "Sarments forestois" localisée à Forest ( lien). Pour des renseignements pratiques sur cette paroisse ( lien).

14ème dimanche B. « Prophètes avec Jésus ! »

Nous avons entendu et écouté les textes que notre Église nous propose à mettre en pratique aujourd'hui. Nous voulons te remercier, Dieu ami, pour ces prophètes anciens que tu nous as donnés, Ézéchiel, Jésus et Paul et pour toutes celles et ceux que tu suscites aujourd'hui.

Nous voulons te remercier pour ton Esprit qui continue à mettre femmes et hommes debout pour voir personnes, institutions et événements avec ton regard et pour s'opposer à l'esprit du monde et à la pensée dominante, avec le même courage et la même liberté, que les anciens prophètes.

Merci pour toutes celles et ceux qui prennent le parti des exclus face aux pouvoirs que ce soit celui de l'argent, ou ceux des castes ou des savoirs, ignorants des pauvretés et des faiblesses des humains.

Merci, Dieu de tendresse, pour tous les cœurs bons et généreux, les coups de main gratuits, les partages de biens, les encouragements, et pour toutes les personnes qui rendent la vie plus joyeuse et plus chaleureuse.

Sanctus : Comme leurs proches du temps d’Ézéchiel, de Paul ou de Jésus, nous avons du mal à reconnaître ta présence dans la pauvreté et la faiblesse de celles et ceux que nous côtoyons. Comme eux, nous avons aussi tendance à décrier ceux qui nous considèrent comme de la fausse monnaie. Et pourtant c'est en tes prophètes que l'humain révèle la présence de ton Esprit et la liberté des enfants de Dieu.

Jésus nous a appris le sens du don total de soi-même et nous a donné son Esprit pour que nous soyons habités par sa joie.

Tous : Lors de la célébration de ton passage libérateur, sachant son heure venue, il n'a pas hésité à annoncer sa mort dans un geste prophétique. Il a pris du pain, l'a bénit, l'a rompu eu donné en disant : « C'est ma personne qui vous est donnée. »

Il a aimé ses disciples et amis jusqu'au bout lorsque prenant une coupe de vin, il la bénit et la leur tendit en disant : « Prenez et buvez-en tous. Il s'agit de ma vie, de mon sang qui va être versé pour vous et pour la multitude. En mémoire de moi, donnez vous aussi vos vies les uns pour les autres. »

Anamnèse : Que l'Esprit de Jésus descende sur notre communauté et sur chacun de nous ! Qu'il fasse de nous des femmes et des hommes debout, voyant avec son regard, entendant avec son cœur, prêts à continuer son œuvre avec tous nos moyens.

Que nous soyons ces étincelles qui rallument le feu de l'amour et de la joie dans les regards ternes et désespérés, dans ceux qui doutent de l'avenir de l'humanité et de la bonté de Dieu et des hommes.

Que notre Église croie assez en Dieu en faisant confiance pour l'animer et la diriger aussi bien aux femmes qu'aux hommes. Qu'elle accepte de prévoir un avenir autre que celui envisagé par des vieillards en longue robe qui ne voient la vie qu'à travers leurs grimoires.

AMEN

A notre demande, Henri Solé a bien voulu nous apporter quelques informations sur le fonctionnement de cette paroisse (son message du 4 juin 2012) :

Je suis un ancien curé de cette paroisse jusqu’à ma pension que j’ai prise en 1999. La paroisse se gère en liberté et élit régulièrement depuis 50 ans ses responsables. Elle a refusé lors de mon départ qu’un nouveau curé soit nommé et est très régulièrement assistée par plusieurs prêtres amis... et malheureusement vieillissant comme tous nos responsables d’Eglise.

Elle collabore, sans en être membre, à l’unité pastorale de Forest.

Elle est libre de sa parole et de ses engagements. Elle vient d’achever l’accueil d‘une trentaine de “Sans papiers”, qu’elle a reçus pendant 5 ans et qui, maintenant, ont tous des titres de séjour et des permis de travail en ordre.

A part cela, elle se veut respectueuse des opinions et engagements de chacun et ne croit pas détenir la vérité tout en s’efforçant de suivre Jésus et son évangile.

Les Pieds dans le Bénitier, par Anne SOUPA et Christine PEDOTTI, paru en novembre 2010 aux Presses de la Renaissance.

Suite à la malheureuse phrase « Le tout n’est pas d’avoir une jupe, mais d’avoir quelque chose dans la tête », prononcée à la radio en novembre 2008 par l'archevêque de Paris Mgr André Vingt-Trois, Anne Soupa et Christine Pedotti ont créé au départ le « Comité de la jupe », puis par la suite, la « Conférence catholique des Baptisé (e) s Francophones » (CCBF), dont le site (lien) est régulièrement alimenté par des articles de réflexion, en liaison avec l'actualité religieuse, et enrichi par de nombreux commentaires.

Elles ont décrit leur cheminement ainsi que les motivations et les objectifs de leur action dans le livre « Les pieds dans le bénitier », qui a eu un grand succès et a permis de médiatiser leur engagement. Mêlant citations bibliques, références théologiques et phrases-choc, les deux essayistes dressent le portrait d’une Église catholique à bout de souffle.

Fortes d’un travail approfondi sur le baptême, elles revendiquent pour tous les laïcs une entière liberté de parole et de pensée : « Il ne s’agit pas d’obéir au pape, à son directeur spirituel ou au Catéchisme de l’Église catholique, il s’agit de nous laisser ajuster, modeler par la parole de Dieu. » Ce constat posé, sévère mais toujours argumenté, Anne Soupa et Christine Pedotti exposent leur objectif – « veiller au maintien d’un catholicisme à la fois critique et ouvert » – et la stratégie de la CCBF : « Ni partir, ni nous taire. Ne rien demander et espérer tout. »

présentation de Christine Pedotti par elle-même, sur le site de la Conférence catholiques des baptisés de France (CCBF) :

Je suis catholique, comme mes ancêtres, nés les uns dans l’âpre terre ardennaise, les autres dans le nord de l’Italie. Il paraît même que l’un des Italiens fut un célèbre garibaldien. De l’enfance à aujourd’hui, l’Église catholique a toujours été ma maison, mon héritage. Cet héritage, je l’ai reçu comme un cadeau et je me sens heureusement redevable de ce que j’ai reçu ; une foi qui fait tenir debout sur la Terre, la certitude d’être aimée au-delà de tout mérite, et la conviction que cette joie est à partager.

J’ai eu des engagements pastoraux, en catéchèse d’abord, puis comme responsable des aumôneries du Quartier Latin, et j’ai reçu une formation théologique dans la cadre de la Formation des Responsables du diocèse de Paris.

J’ai aussi fait des études d’histoire et de sciences politiques. J’ai découvert que j’avais le goût de l’écriture en participant à la création du journal Grain de Soleil. Puis en concevant et écrivantThéo Junior, j’ai découvert ma vraie passion professionnelle et je suis devenue éditeur. J’ai dirigé le département religieux des éditions Fleurus-Mame pendant 13 ans et j’ai aussi créé des livres pour la jeunesse non-confessionels, comme de « Le Dico des Filles ». J’ai toujours continué à écrire, principalement pour la jeunesse, toute la série « Théo » et quelques autres ouvrages, et plus récemment, j’ai publié, avec un ami, un polar, « La longue patience du sanglier », qui est un hommage à ma terre natale.

Et aussi, et surtout, je suis mariée depuis 28 ans avec un type formidable qui semble adorer mes enthousiasmes et mes passions, et qui les accompagne.

Le comité d’animation de « Croyants en Liberté pour une Eglise du dialogue", contact Georges Heichelbech, 24 rue des Cigales, 57200 Sarreguemines ( courriel), organise une journée avec Christine Pedotti : "Les pieds dans le bénitier Comment promouvoir la culture du débat dans l’Eglise ? Cette rencontre se déroulera au foyer Sainte-Constance à Metz de 9 h à 17 h, le Samedi 14 janvier 2012

Alors que bon nombre de personnes préfèrent quitter l’Eglise plutôt que d’y rester, en disant que c’est peine perdue de vouloir la réformer, Christine Perotti nous dira pourquoi a-t-elle choisi d’y rester, de ne pas se taire et qu’espère-t-elle, pour elle-même, pour les générations futures et pour la Conférence catholique des Baptisé (e) s Francophones ?

suite de l'article précédent

Toutefois, la pérennisation de ces activités est loin d’être évidente. En dépit des efforts des fondateurs, les effectifs restent limités, les responsables trouvent difficilement la relève et doivent rester à leur poste ; pire, la relève générationnelle ne se concrétise pas. Même la « paroisse libre de Bruxelles » (4), qui est pourtant un bon modèle de paroisse autogérée et indépendante de la hiérarchie, ne se duplicate pas.
(4) voir notre dossier sur cette paroisse dans nos Actualités unitariennes à la rubrique « communautés religieuses en débat » ( lien)

Tout se passe comme si les demandeurs voulaient avoir accès à des groupes libres, mais paradoxalement être rassurés par une légitimité cléricale. Les groupes de célébration libre qui se réunissent avec un vieux prêtre contemporain des années Vatican II (dont certains étaient très libéraux) marchent souvent mieux que ceux qui se retrouvent sans prêtre. Même un ancien prêtre mis sur la touche suite à un concubinage ou à un mariage reste rassurant. Gérard Warenghem, qui vante les mérites des communautés locales, évoque les groupes catholiques qu’il a animés au Gabon, mais il s’agissait de jécistes ou de jécistes devenus adultes, s’appuyant sur un mouvement soutenu et encouragé par la hiérarchie, lui même étant religieux (spiritain) et aumônier. Il propose, pour remplacer les prêtres, des « chargé(e)s de communion » élus par les groupes mais reconnus ensuite par l’évêque du lieu ; lire son livre : « La joie de vivre en  communauté en Afrique ou en Europe », publié aux éditions L’Harmattan en 2003, 202 p., collection "Chrétiens autrement", avec une préface de Mgr Jacques Gaillot, et visiter le blog qui le relaie (lien).

Par le prêtre ou le pasteur ou le rabbin ou l’imam, c’est le sentiment d’un accès plus aisé au sacré, un leadership mieux accepté, la garantie d’un bon niveau de connaissance des Ecritures et de la religion, l’accès gratuit à des locaux pour les réunions ; bref, une aventure dans les marges, mais sans aller jusqu’à une dissidence ouverte. Alors que la Fédération des réseaux du parvis s’est courageusement ouverte à des groupes hors Eglise (y compris d’autres chrétiens, protestants et unitariens), la Conférence catholique des baptisés de France (CCBF) reste frileusement dans le pré-carré ( lien).

 
Tout se passe comme si la contestation restait ponctuelle, par exemple à la suite de la révocation en 1995 de Mgr Jacques Gaillot de son siège épiscopal d’Evreux, mais que le soufflé retombait par la suite. En fait, progressivement, de guerre lasse, les gens quittent les paroisses, ne pratiquent plus leur culte, râlent dans leur coin. Gérard Bessière parle des derniers des Mohicans (lien). Il ne reste plus alors que des paroissiens conservateurs ou peu enclin aux réformes, ou encore non disposés à se lancer dans une contestation sans résultat à moyen terme. Certains bénéficient de l’accueil au sein de l’Eglise réformée de France (ERF) laquelle accepte le baptême des autres Eglises, les divorcés, les remariés, et qui, au sein des couples religieusement mixte, ne fait pas de différence entre les conjoints.

On ne mobilise pas les gens sans espérance, sans une lutte pouvant déboucher à court ou moyen terme. Or, l’Eglise catholique a des évêques fonctionnarisés qui sont nommés et non pas élus, qui sont mutés par décision d’en haut, des conférences épiscopales noyautées par les conservateurs, des synodes diocésains qui n’ont pas le droit de traiter de questions réservées au seul pape, etc. En conséquence, les militants patinent ; ils n’ont aucun levier de décision à leur portée. Parfois, la mutation d’un prêtre entraîne la grève de culte de la part des paroissiens (affaire Léon Laclau dans les Pyrénées Atlantique, voir notre dossier dans la rubrique « vies de prêtres » dans les Actualités unitariennes, lien), mais cela ne dure guère.

L’effet d’entraînement à partir d’un noyau de militants ne se concrétise pas, même si les opinions publiques (catholiques et non catholiques) sont largement acquises à la nécessité de réformes dans le sillage de Vatican II. Pire, les critiques adressées au pape actuel ont un effet de resserrement des rangs catholiques autour de leur Eglise qu’ils ressentent comme attaquée de toute part et une papolâtrie de défense se développe chez les jeunes catholiques comme en témoigne les Journées mondiales des jeunes (JMJ) (lien).

à suivre ...