Pascal Vesin, curé (depuis 2004) de la paroisse de Megève en Haute-Savoie, âgé de 43 ans, vient d’être renvoyé ce 23 mai de son poste, interdit de toute activité en tant que prêtre, et même excommunié, par l’évêque d’Annecy car il émarge au Grand-Orient de France (GOF). Il touchera son salaire pendant quelques mois encore, puis ce sera fini … sans prime de licenciement bien sûr. Il est prêtre depuis 1996. Il fait l'objet d'une ‘excommunication temporaire’ : « En application du canon 1332 CIC [datant de janvier 1983], vous ne pouvez donc plus désormais, à compter de ce jour, ni recevoir ni célébrer les sacrements et je vous demande de quitter la paroisse dont vous n'êtes plus le curé ». L’intéressé avait été prévenu depuis 2011 (après une dénonciation anonyme au printemps 2010) et la Hiérarchie est passée aux actes, ce qui est de son plein droit ; mais celle-ci se met sur le dos une bien mauvaise affaire médiatique pour les raisons suivantes :

1 – l’Eglise catholique ressort une position passéiste d’une malhonnêteté flagrante : comment nous faire croire que le 'Grand architecte de l’univers' (GADLU) des francs-maçons, donc Créateur de notre univers, serait incompatible avec le Dieu professé par les chrétiens ? C’est faire preuve d’une méconnaissance crasseuse de l’histoire de la franc-maçonnerie, sinon d’une volonté de calomnie haineuse : ce sont en effet des chrétiens anglais qui, en 1717, ont été à l’origine de cette mouvance avec le pasteur Jean-Théophile Désaguliers, et ses Constitutions ont été compilées par un autre pasteur du nom d'Anderson. Les loges chrétiennes restent très actives ; mieux, hormis le Grand-Orient en France et en Belgique, toutes les autres confréries restent attachées à la croyance déiste susmentionnée (le Grand-Orient ayant seulement rendue pour ses membres cette croyance facultative et non plus obligatoire, et donc acceptant des athées). Cette croyance déiste laisse chacun parfaitement libre de pratiquer sa religion particulière : judaïsme, christianisme, islam, bouddhisme, etc.

La franc-maçonnerie n’est donc pas une autre religion ou confession ou Eglise, mais simplement un espace fraternel où les participants peuvent s’améliorer moralement et spirituellement en s’entraidant mutuellement et avec l’aide d’aînés. Il s’agit donc d’un complément et pas du tout d’une concurrence. D’ailleurs, après les charges anti-cléricales des années 1905, on n’entend plus les loges critiquer les religions. Des catholiques, à titre personnel, émargent à ces loges, ainsi que des pasteurs protestants, sans que cela pose problème. Côté catholique, il existe d’ailleurs un réseau de quelques 150 participants qui publie un bulletin trimestriel, richement documenté, et qui invite les catholiques à une attitude positive : « Lettre aux catholiques amis des maçons » *.
* réseau animé par le catholique Paul Pistre et basé à Toulouse ( lien)
Relancer le contentieux est une initiative unilatérale de l’Eglise catholique particulièrement inopportune. Le communiqué du diocèse affirme : « Malgré l'incompatibilité des principes sur le plan de la foi et de ses exigences morales [sic], le père Pascal Vesin est adhérent d'une loge du Grand Orient de France » : à la foi, on y ajoute la morale ! Les francs-maçons seraient-ils donc des immoraux ? Pour des ordres élitistes qui préconisent l’élévation morale de leurs membres, ce serait un comble !

2 – Le diocèse d’Annecy nous laisse entendre que la Congrégation de la Foi fait pression depuis mars dernier pour le départ de ce prêtre. Là aussi c’est une bien mauvaise affaire au moment même où le nouveau pape François lance des messages comme quoi il est le pape des pauvres, de tous, que son Eglise est au service de l’Humanité, etc. Voici ressurgir comme un fantôme une Eglise dogmatique avec son cortège de condamnations … 

Egalement une Eglise hyper centralisée qui donne ses ordres aux évêques comme à de simples fonctionnaires … jusqu’à s’occuper en direct des curés de campagne ! Ce nouveau pape, dont on dit beaucoup de bien, serait-il donc un dogmatique et un autoritaire dans la pure tradition d’une Eglise inquisitoriale ? Un pape qui cacherait bien son jeu sous des allures débonnaires et de simplicité ? Lui qui a été élu par ses pairs pour réformer la Curie, comment peut-il laisser passer une telle bourde de la part de la Congrégation de la foi. Qui commande donc au Vatican ?

3 – Tout système hiérarchisé invite à la délation et l’Eglise catholique, en dépit du rappel que Jésus nous a dit de nous aimer les uns les autres, n’y échappe pas ! Après les sermons, des conversations ou de simples rumeurs, les lettres s’amoncellent sur le bureau des évêques, si ce n’est sur ceux de la Curie romaine ! Les courants progressistes et conservateurs traversent les communautés chrétiennes et les activistes intégristes s’en donnent à cœur joie pour dénoncer les prêtres qui font preuve d’ouverture. Pas de chance pour lui, le père Pascal Vesin est l’un d’entre eux ! Voir par exemple son entretien du 20 janvier 2013, avec la journaliste Sandra Molloy (lien).

Il suffit de lire les blogs et sites catholiques intégristes pour se rendre compte de la violence des propos, des jugements et constater les présentations réductrices et déformées ; une ambiance de haine côtoyant bien étrangement la piété la plus sirupeuse.
Chez les protestants et les unitariens congrégationalistes les affaires en restent au niveau local puisque c’est le conseil d’Eglise (conseil presbytéral chez les Réformés) qui gère la communauté, y compris le choix du pasteur et des prédicants, et autres responsables.

4 – De nos jours les multi appartenances religieuses se multiplient et sont fort bien vécues par les intéressés. Les corpus religieux ne sont plus considérés comme étant exclusifs des autres, mais tous entrent dans le patrimoine commun des sagesses de l’Humanité. La connaissance des autres religions et les partages sont encouragés. De nombreux chrétiens trouvent ainsi des compléments dans la franc-maçonnerie, mais aussi dans le bouddhisme, la pratique spirituelle du yoga, le taoisme, le soufisme, dans les activités œcuméniques et inter-religieuses (les amitiés judéo-chrétiennes, islamo-chrétiennes, etc.). Faudra-t-il donc aussi excommunier les catholiques qui s’y adonnent ?

Car l’évêque d’Annecy (sur pression vaticane) ne s’est pas contenté de virer son curé (de son poste) et priver son prêtre d’exercer son activité dans d’autres fonctions, mais en plus il l’a excommunié ( = privé de sacrements) ce qui déborde largement le cadre de la seule prêtrise : tout catholique laïc peut recevoir la même excommunication !

Oui, c’est là une bien mauvaise affaire pour cette Eglise qui essaie de rénover son image. Quand donc pourra-t-elle échapper à ses vieux démons schizophrènes ?

A noter que les évêques disposent de pouvoirs non négligeables – qu’ils peuvent bien entendu utiliser ou non  - du moins s’il n’y a pas ingérence du Vatican dans leurs affaires internes ! Ainsi, en 1980, l’évêque d’Autun avait délivré à l'abbé Jean-Claude Desbrosse d'une autorisation d'appartenance à l'ordre maçonnique. Un faire-part de décès paru dans Le Figaro en 1999 l’avait révélé. L’abbé, ‘illustre frère’, s’y recommande à la prière de ses frères, compagnons et chevaliers. Il était responsable diocésain des voyages. Il émergea à plusieurs loges et accéda à de hauts grades au sein de la Grande Loge Nationale Française (GLNF) ( lien)

Extrait de « Patience et passion d'un croyant », 1990, éd. DDB, pages 66-68, envoyé à la Correspondance unitarienne par Antoine Girin. Publié dans le bulletin n° 127, mai 2013, de la Correspondance unitarienne consacré à Charles-Henri Matile, lui-aussi "homme de la terre" (lien).

Ce qui m'a le plus apporté, ce n'est pas la vie paysanne en elle-même, mais le fait d'accomplir ce que j'avais à faire. Cependant la vie paysanne a ses vertus propres. C'est une certaine manière d'être, une certaine familiarité avec les choses - chien, troupeau, champs, arbres... - qui journellement nous entourent, dont on use avec sobriété, avec le souci de les économiser, de les faire durer, de les accroître ; une certaine solidarité et même une communion avec ce qui naît, pousse, vit et meurt dans le grand silence et l'anonymat fraternel de la nature ; cette terre, qui me nourrit, où je suis enraciné, où je suis chez moi, au sein de laquelle je suis enfoui, où mon corps sera enseveli, mais que je transcende par ce que je suis. De là, une vigueur, une rusticité, une sobriété de vie où le soin et l'ordre règnent, soutiennent aux heures de fatigue par une présence maternelle. Sans conduire à l'abondance, elles évitent le gâchis, le gaspillage, ces affronts au labeur de 1'homme, ces péchés qui préparent la pénurie, et peut-être les famines de demain. De là aussi, quand on s'exprime, des images qui viennent spontanément à l'esprit, sur les lèvres, un ton personnel, une présence. J'ai connu ici des êtres qui marquaient les lieux de leur présence et dont le souvenir y est ineffaçablement attaché, comme s'ils en avaient fait partie non seulement pendant leur vie, mais encore maintenant, même lorsque, à cause de leur absence, tout s'ensauvage là où ils avaient tant travaillé et peiné. Eh oui ! durant trente ans, j'ai mené cette vie paysanne. J'ai ralenti mon effort dans les dernières années. J'ai tenu les terres dans l'espoir que mes enfants m'y succéderaient. Un de mes f1ls a repris les Granges, deux autres Val-Croissant. (…)

Le rôle d'un pays comme celui-ci est de favoriser la conversion intérieure. Devant les dimensions de la nature, on prend conscience de sa petitesse, mais aussi de la grandeur spécifique de son humanité. Là où l'homme travaille, la nature la plus sauvage prend un visage fraternel. Sans doute, on ne trouve pas ici l'excitation que donne la ville, ce style, ce brillant. Mais la profondeur demande le silence. Ici il est plénier comme en plein ciel, ce ciel de Provence immense, profond, lumineux. (…)

Mais n'améliorons pas le tableau. Il faut dire honnê-tement que je n'étais pas placé dans les conditions d'insécurité des autres paysans. J'avais hérité de mes parents et de mes beaux-parents une certaine fortune. J'avais d'autre part demandé à être mis en congé de l'Université, ce qui m'avait été accordé. - L'Admi-nistration est plus compréhensive à l'égard des « fonc-tionnaires d'un certain grade» qu'envers les lampistes. Je conservais ainsi mes droits à une retraite, qui s'est montrée tellement plus copieuse que celle d'un paysan d'ici ! Cela m'a permis de donner à mes enfants une éducation et des possibilités d'avenir qu'un paysan est rarement en mesure de procurer aux siens. Il est nécessaire de préciser cela, afin de ne pas farder la réalité.

Beaucoup de jeunes d'aujourd'hui rêvent d'un retour à la terre. Ils voient le dessus du problème. Mais la vie est faite des dessous. Il faut qu'ils le sachent. Même en vivant pauvrement on est obligé de prévoir l'avenir. Il n'y a que dans les monas-tères riches où les moines vivent pauvrement, qu'on n'est pas obligé de le faire. Il est difficile de trouver un équilibre dans sa manière de vivre quand on vient de la ville, car les mœurs paysannes ne sont pas spon-tanément naturelles pour un citadin, ou alors on vit en farfelu ; ce n'est pas sérieux, cela ne dure pas long-temps. Ce qui paraît normal à celui qui est enraciné depuis toujours dans le pays met le citadin en porte--à-faux s'il se force à s'y conformer. La vie paysanne, elle aussi, est rude et contraignante. En somme, rien de moins facile, rien de moins idyllique. Mais au vrai, ces jeunes n'ont pas tort, et s'ils réus-sissent, ils ont raison. Peut-être la voie qu'ils s'efforcent de réouvrir se montrera-t-elle à plus ou moins longue échéance une impasse. Qui peut l'assurer devant les problèmes gigantesques que posent les civi-lisations citadines et industrielles ? Mais du moins peut-on affirmer que de telles voies, même si elles sont conduites à échouer, aideront ceux qui s'y consa-crent à atteindre à une profondeur humaine et à une foi dont le monde, de toute façon, aura besoin pour surmonter les situations critiques qui se présenteront dans l'avenir.

Comme toute idéologie, le progressisme est volontariste et militant. Il attire à lui car il invite au progrès, au dépassement des moeurs et des coutumes jugés archaïques, à l’ouverture aux influences étrangères estimées plus évoluées, plus « modernes ». Il est généreux, voulant le mieux être de toute l’Humanité. Il défend des valeurs qu’ils jugent universelles. Il milite pour les combats dits « de Gauche », mais il est très largement partagé par beaucoup de gens qui peuvent voter à Droite. A son actif, on lui doit historiquement de grands et longs combats et des progrès décisifs. Toutefois, comme toute idéologie ne doit-il pas être soumis à la critique de la raison ?

Des succès parfois mitigés
Le divorce, oui, mais quid de l’instabilité matrimoniale qui fait souvent d’un mariage une comédie humaine de courte durée ! L’avortement, certes oui, mais quid des avortements à répétition qui sont pratiqués par certaines jeunes filles comme contraception ! La suppression de la peine de mort, mais que fait-on des récidivistes dangereux ! Le traitement médicamenteux des violeurs, mais que fait-on lorsqu’ils refusent ou cessent leur traitement ? Etc. Tout se passe comme si les progressistes abandonnaient la partie dès que la loi était votée, comme s’ils s’en désintéressaient après l’acquis, volant au secours d’autres causes, et occultant les incidents de parcours. Pas de service après-vente ! Ce sont des conquérants qui ne doutent pas des bienfaits de leurs victoires et non point des gestionnaires …

Parfois, la négation des réalités
Volontariste, désireux de modifier l’état des choses, dénonçant les mentalités installées, le progressisme en oublie de tenir compte des réalités. Il s’enfonce alors parfois dans des négations qui font fi à la fois du bon sens et des connaissances scientifiques.
Tour à tour on nous a doctement expliqué que tous les bébés naissaient égaux en intelligence et que c’étaient les milieux sociaux plus ou moins aisés, plus ou moins cultivés, qui faisaient toute la différence ; or les tests d’intelligence montrent des différences énormes et que les petits Mozart existent tout autant dans les milieux pauvres – l’observation courante le savait déjà fort bien.
On nous a aussi expliqué, toujours doctement, que le caractère, lui aussi, dépendait tout entier de l’éducation, mais force est de reconnaître que, au sein d’une même famille, la diversité existe bel et bien et est parfois extrême. La génétique nous explique d’ailleurs comment chaque individu résulte effectivement d’une combinaison particulière à partir des gènes transmis par les parents. Les études actuelles sur le monde animal vont dans le même sens.
Les théories anglo-saxonnes du « Gender » - le Genre en français – partant du constat que les valeurs traditionnelles d’une société et la culture influencent notre façon de vivre notre sexualité – ce qui est tout à fait vrai – en arrivent à nier tout substrat biologique, comme quoi ce serait la façon d’élever nos enfants et nos choix culturels qui détermineraient notre orientation sexuelle. Dans certains milieux féministes on éduque désormais les enfants en prenant soin d’éviter toute « discrimination », d’une façon indifférenciée par rapport au sexe de l’enfant : plus de rose ni de bleu, mais aussi plus de robes pour les filles et surtout plus d’armes pour les garçons ! et ces derniers obligés de faire pipi assis sur la cuvette des WC et invités à jouer avec les poupées.
On nous a prédit la fin du patriotisme, des appartenances particulières ; on nous a invité à une universalisation de la citoyenneté, et voilà que des rebelles identitaires se multiplient allant jusqu’aux drames liés à des immigrations mal digérées (affaire Mérah en France, affaire des deux frères tchétchènes à Boston aux Etats-Unis, etc.). Apprenons plutôt à mieux vivre nos identités héritées ou choisies et à vivre ensemble avec nos différences.
Au nom de la liberté, le progressisme veut accepter tous les mouvements, toutes les organisations, mais voilà que les courants les plus sectaires, les plus extrémistes, et les terroristes de tout poil s’engouffrent dans la brèche, révélant ainsi la fragilité de nos systèmes démocratiques libéraux.

La permissivité libérale
L’individu est roi, à commencer d’ailleurs par les enfants, et bien sûr les élèves dans nos établissements scolaires. Haro sur l’autorité qui est tout de suite soupçonnée d’être excessive, d’avoir enfreint les droits élémentaires (ce qui s’avère vrai dans certains cas, mais ce qui, de loin, n’est pas « automatique »). La répression est condamnée et les récidivistes ont toujours le droit à une nouvelle chance, sinon plusieurs ! Les droits à ceci et à cela se multiplient et on n’ose plus parler des devoirs, ce qui est une rupture du contrat social tel que le concevait par exemple Jean-Jacques Rousseau. Bien sûr, on condamne les excès trop voyants ; mais on se garde bien de réformer le système mis en place malgré ses ratées et d’exiger concrètement leurs devoirs aux citoyens.

 
L’effet de mode
Si vous ne suivez pas la mode, vous êtes classé comme ringard, conservateur, réactionnaire, etc. L’évolution des mœurs – quelle qu’elle soit – est non seulement permise, mais encouragée, valorisée comme espace d’innovation. Suivre devient une nécessité, indépendamment du contenu. C’est ainsi qu’on trouve toujours de bons arguments pour autoriser la prostitution, la consommation de drogues, la pornographie, le matraquage publicitaire poussant à la consommation, etc. Le profil de « bobo » s’est installé dans les milieux urbains, toujours plus à Gauche que les autres malgré son standing aisé.

La diabolisation des réfractaires
Gare à ceux qui ne marchent pas dans le même sens ! Le courant progressiste se veut populaire, au nom du peuple, et ne peut pas accepter que certains traînent les pieds, fassent des objections, voient autrement. Ils sont tout de suite traités de tous les noms. Cela devient une marche forcée ! Or, les changements de mœurs souhaitables et souhaités font l’objet de propositions et l’on entre alors dans une phase politique. A ce niveau, il est bien normal de discuter en toute démocratie des meilleures solutions, de celles qui peuvent être acceptées par la majorité des gens, qui ont des chances de durer. Le progressiste n’en a cure et va de l’avant, au pas de charge, quitte à scinder la société en deux. Il suit son évidence qui est celle – pense-t-il – des droits universaux … et qu'il veut imposer à tous et à toutes au nom d'une égalité des droits qu'il assimile à une uniformisation des statuts.

Aux partisans du « mariage pour tous », les veilleurs pour la famille, qui se réunissent chaque soir sur les Invalides à Paris et dans d'autres espaces verts en province, opposent une action non-violente (en rupture avec les catholiques intégristes de Civitas) pour exprimer leur attachement au droit des enfants à avoir un père et une mère qu’ils connaissent (et si possible avec qui ils puissent vivre). Valeurs refuge diront les progressistes. Quoiqu’il en soit, il est possible que la vague libertaire partie des révoltes estudiantines de 1968 marque le pas et que le balancier de l’Histoire reparte dans l’autre sens. Tout courant social, même les mieux intentionnés, s’accompagne en effet d’excès et d’effets pervers qui suscitent une réaction, d’où cette dynamique de balancier qui appelle à un rééquilibrage. On aurait tort de la sous-estimer. Ndlr - ajout du 4 mai 2013 : ces manifestations persistent bien après que la loi ait été votée et s'amplifie à Paris et dans des villes de province, voir le journal La Croix (lien).

En voulant élargir le mariage actuel aux couples homosexuels, le gouvernement français a touché à ce que de nombreuses personnes considèrent – à tort ou à raison - comme un fondement de notre société, d’autant plus que – en filigrane – se profile la légalisation à plus ou moins long terme des mères porteuses et des pères relégués au statut de simples géniteurs. Des voix isolées ont pensé qu’il eut mieux valu faire un statut matrimonial adapté aux seuls couples homosexuels, compte tenu de leur spécificité, lequel aurait certainement été mieux accepté.

Il ne nous appartient pas bien sûr de dire qui a tort ou qui a raison tant le débat est complexe et qu’il y a des arguments valables des deux côtés. Mais constatons que, parmi les manifestants, il y a une très forte majorité de jeunes. Sont-ils catholiques, chrétiens évangéliques, bourgeois, conservateurs, réactionnaires, extrémistes ? Le journal La Croix remarque que cela fait penser aux Journées mondiales de la jeunesse (JMJ) que le pape catholique arrive à mobiliser lors de grands show internationaux – et que les jeunes mettent d’abord à profit pour le plaisir de se rencontrer entre eux ; on peut penser aussi à la reprise des pèlerinages qui drainent bien au-delà des seuls croyants.

Est-ce une « nouvelle Droite décomplexée » cette fois-ci hors parti, en quelque sorte populiste, indépendante, branchée directement sur Internet ? Je dirais volontiers qu’ils sont d’abord eux-mêmes, qu’ils ne se laissent pas conter par les partis politiques et les organisations religieuses, qu’ils ne sont pas blasés ni indifférents, qu’ils sont capables d’indignation, de faire la fête autour de valeurs qui leur sont chers, de persévérer dans l’action. Une émergence qui a surpris bien des observateurs ; qui s’amplifie au nez et à la barbe des médias qui y sont majoritairement très défavorables ; certains parlent même de vague.

En tout cas, la Non-violence est pour tout le monde et nous ne pouvons que saluer cette forme de manifestation pacifique (indépendamment de son contenu) en espérant qu’elle pourra contribuer à mettre fin aux dérapages violents et aux actes odieux d’homophobie qui sont survenus ces dernières semaines.

Comme tout article d’auteur, je n’engage que moi-même dans ce texte. Jean-Claude Barbier

La retraite du printemps 2014 de l’European Unitarian Universalists (EUU) aura lieu du vendredi 11 au dimanche 13 avril près de Fontainebleau, au Centre international de séjour au Bois-du-Lys (lien), dans la commune de Dammarie-les-Lys. La retraite sera animée par le révérend Chris Buice de l’Eglise unitarienne-universaliste « Tennesse Valley » de Knoxville dans l’Etat du Tennessee (Etats-Unis).
Bonne programmation, un an avant, afin que les participants puissent déjà réserver la date de l’événement !

La prochaine rencontre internationale que l’International Council of Unitarians and Universalists (ICUU) organise tous les deux ans aura lieu dans l’Etat de New-York, à la congrégation unitarienne-universaliste à Manhasset  au 48 Shelter Rock Road (à l’est de New-York) (lien), du 28 au 31 janvier 2014
Cette rencontre se fera sur le thème « Les cultures qui relient », celles qui nous invitent à nous unir dans l’amour et la compassion. En swahili on dit " Bora kujenga madaraja kuta kuliko ", comme quoi « Il est préférable de construire des ponts que des murs » ou encore « Mieux vaut s’unir que de se séparer ». Le swahili est parlé principalement comme d'une langue seconde par de nombreux Africains, pour communiquer avec les autres au-delà de la langue de leur propre tribu. C’est aussi un objectif pour notre foi progressiste qui consiste à transcender les cultures existantes pour arriver à une unité spirituelle et valoriser les compétences multiculturelles.
Les séances auront lieu sur le campus de la congrégation et l’hébergement des participants se fera dans les hôtels Ramada Adria et à Bayside à proximité (avec un service de navette).
Le vendredi 31 janvier, nous visiterons les Eglises du complexe des Nations-Unis  à New-York et le siège même des Nations-Unies. Une cérémonie de clôture et un culte auront lieu dans la chapelle interconfessionnelle des Nations Unies.
Cette rencontre internationale sera suivie d’une autre, le week-end suivant (1-2 février), réservée aux ministres du culte.

Le miroir des Eglises, par Charles-Henri Matile, août 2012, Editions à la Carte ( lien), Genève, 150 p. , Fr. 28.00 (francs suisse) + frais de d’envoi
Vous pouvez commander le livre auprès de l’éditeur ou encore auprès de l’auteur : Charles-Henri Matile, avenue Robert 55 ; CH 2052, Fontainemelon NE, canton de Neuchâtel, Suisse, courriel (lien) ; tél. 0041 / (0)32 853 31 55, en versant 30 francs suisse par CCP 34-156081-0 ou à son compte bancaire à la Banque Cantonale Neuchâteloise (BCN) à CH-2053 Cernier (canton de Neuchâtel),  n° H010 130 05 (ce qui fait environ 25 euros).

Présentation de l’éditeur en 4ème de couverture :
Né le 9 janvier 1943 à Fontainemelon, dans le Val-de-Ruz, Charles-Henri Matile est demeuré attaché à sa terre et a profité de sa retraite pour mettre le style sobre, intelligible et non moins élaboré qu’il a tenté d’inculquer à nombre d’élèves, au service de la spiritualité et de la paix dans le monde.
Au travers du développement d’un manifeste pour une fraternité humaine, un christianisme de tolérance, la liberté de conscience et le respect des croyances les plus diverses, l’auteur s’attache à démontrer que toute religion crédible découle nécessairement de l’Energie universelle qui soutient la vie et la création, et dont Jésus a été l’un des plus illustres ambassadeurs auprès de l’Humanité.
L’effort entrepris pour distinguer l’authentique de l’invention dans la religion devrait ne pas laisser le lecteur indifférent, sinon apporter des réponses aux questions d’une foule de gens que les Eglises ne parviennent plus à convaincre et pourtant en quête de spiritualité.
En tous les cas, Le Miroir des Eglises invite à réfléchir et arrive à point nommé pour s’associer au 300ème anniversaire de la naissance de Jean-Jacques Rousseau.

Et pour l’auteur :
Plus précisément, LE  MIROIR DES EGLISES c’est :
- une analyse du phénomène religieux,
- l’image d’un christianisme altéré par l’histoire,
- une critique des Eglises dont les gens se détournent de plus en plus,
- des informations sur l’histoire de l’Eglise  neuchâteloise,
- une référence culturelle et spirituelle indispensable pour les gens qui ne veulent plus confier leurs enfants à l’Eglise !
- un plaidoyer pour un christianisme réellement ouvert, la liberté de conscience et le respect d’autrui,
- un effort pour distinguer la spiritualité de la religion,
- faire la part des choses sur cet islam qui défraye la chronique,
- un rappel de l’alternance universelle du yin et du yang,
- une synthèse de l’éthique commune aux grands sages de l’Humanité,
- une suite de réflexions sur la société, l’économie, l’éducation et l’environnement,
- le développement d’une charte au service de la paix dans le monde,
- une œuvre destinée à secouer l’inertie d’une société qui baigne dans un matérialisme béat, égoïste et suffisant.
- un livre écrit dans un langage accessible, loin des théories sinueuses d’intellectuels auxquelles les gens ne comprennent rien !

Jean-Claude Barbier : les mots de l'auteur à partir d'une correspondance (depuis janvier 2012) avec lui

Constatant la forte déchristianisation en cours en Suisse romande comme dans d’autres pays de l’Europe occidentale, tant chez les catholiques que chez les protestants, l’auteur, au terme d’une vie active (il va vers les 70 ans), s’appuie sur son expérience, ses lectures et ses réflexions personnelles pour prôner une « théologie sans œillères », loin des cercles religieux bien pensants et unanimistes (qui, bien qu’en nette perte de vitesse, n’en  continuent pas moins, pense-t-il, à être protégés "d’une façon intéressée par les médias et les politiciens").

Sa fibre est résolument populaire : « Ce n’est pas pour moi que j’ai écrit Le  Miroir des Eglises, mais  pour vous, pour le peuple, pour tous les gens qui se posent des questions ». Il a écrit dans « un langage aussi simple et accessible que possible ; donc pas à l’intention d’intellectuels concepteurs de théories sinueuses auxquelles les gens ne comprennent rien ! »

Son livre ne manque pas d'optimisme puisqu’il vise un changement de nos mentalités : « Au travers d’une conception d’un christianisme réellement ouvert qui ne cherche pas à proclamer La Vérité, il contient quelques vérités pas toujours dans  la ligne  inamovible d’une certaine société « bien pensante et religieusement correcte ». Une œuvre  destinée  à secouer l’inertie d’une société qui baigne dans un matérialisme béat, égoïste et suffisant. En perspective, ni plus ni moins, « le développement d’une charte, espèce de manifeste éthique de tolérance au service de la liberté et de la paix religieuse ».

Son livre est la synthèse de nombreuses questions que les gens se posent sur leurs problèmes existentiels  et sur les Eglises qui ont de plus en plus de peine à convaincre. A l’exemple de sa vie, il est encyclopédique : « Des avis et réponses sur Dieu, les Eglises, la vie, la mort, l’éducation, l’environnement et la société, entre autres », mais il donne aussi des informations sur l’histoire religieuse : l’histoire du christianisme, de ses origines à la mosaïque d’Eglises actuelles,  sur l’histoire de l’Eglise protestante neuchâteloise de 1848 à nos jours (un point fort de son livre), sur l’islam et les religions asiatiques. Finalement, le lecteur y trouvera par touches successives « une analyse du phénomène religieux ».

Qu’on ne s’y trompe pas, ce livre sous son aspect touche à tout révèle non seulement un fort bon sens, mais aussi une bonne culture de l’auteur ainsi que le prouvent ses nombreuses citations. Ce livre est certes éclectique, mais il invite à un vagabondage curieux où l’on redécouvre des choses que l’on croyait connaître.

En prime, et c'est le projet de livre qui lui confère une bonne architecture interne, une vision élargie, au-delà du seul christianisme. Une « foi de camisard » comme aime le rappeler l’auteur, mais désormais ouvert sur le monde entier. D’où une bonne présentation de l’interfaith (l’inter-convictionnalité ; la mise en commun et le partage des spiritualités de l’Humanité) si chère à l'unitarisme-universalisme américain. Nous en avions déjà parlé dans nos Actualités unitariennes du 22 janvier 2012 : « Dialogue inter religieux et principes universels : une proposition de Charles-Henri Matile » (lien).

Nous reprenons volontiers avec lui sa devise préférée : l’union dans la diversité pour un monde meilleur / In der Vielfalt verbunden für eine bessere Welt

A Toulouse, des unitariens français se sont recueillis devant la plaque commémorative posée place du Salin par les Libre-penseurs de la ville afin de se souvenir des humanistes du XVIème siècle qui furent mis à mort par l'Inquisition : Roger Gau, qui habite l'agglomération, et, venus de Bordeaux, Jean-Claude Barbier et Emile Mihière. Sur la photo, Roger Gau accompagné de sa femme.

Les Actualités unitariennes avaient salué cette initiative de la Libre-Pensée :

A Toulouse, sur une même plaque commémorative, Giulio Cesare Vanini, Etienne Dolet, Michel Servet et Giordano Bruno ( lien), le 13 février 2008.

A Toulouse, hommage à Giulio Cesare Vanini (1585-1619) (lien), le 13 février 2008.

L'hommage de Toulouse aux humanistes du XVIème siècle a été vandalisée (lien), le 9 février 2009.

Ajout du 26 février 2013 -
Roger Gau : ma présence sur cette photo est un hommage appuyé à ces "hérétiques martyrisés". Toujours dans la ligne de mes derniers essais, je vais bientôt diffuser (sur les sites habituels) un essai avec ce titre : "À la fin du XVIIe siècle : se convertir ou fuir ; chronique d'un protestant du Midi toulousain".

Hassen Chalghoumi, imam à Drancy persiste et signe, ici dans un entretien avec le journaliste David Pujadas dans un nouveau livre intitulé "Agissons avant qu'il ne soit trop tard ; le défi d'un imam". Nous saluons son courage et la franchise de ses paroles. En islam, le prophétisme s'arrête en principe sur Muhamad, sinon nous aurions pu dire que cet imam est prophète de l'islam en France.

Les Actualités unitariennes sont toujours à ses côtés pour son combat d'un islam qui accepte les valeurs qui fondent tout Etat moderne : la laïcité et  la démocratie. Notre site a déjà publié le concernant :

Hassen chalghoumi, un imam républicain à protéger (le 27 janvier 2010, lien).

Lettre ouverte à la communauté musulmane de Drancy (le 13 mars 2010, lien).