Conférence de Peter Moralès, président de l’Unitarian Universalist Association of Congregations (UUA), à Saragosse, le 28 octobre dans le cadre du congrès international pour le 500ème anniversaire de la naissance de Michel Servet (lien) : « Etat du mouvement unitarien dans le monde : le libéralisme religieux en face du dogmatisme ». Ici un résumé par l’auteur de sa communication, écrite en anglais et traduite en français par Jean-Claude Barbier.

Peter Moralès, président de l'UUA, s'entretenant avec le dalaï-lama

Imaginons que Michel Servet revienne aujourd’hui à la vie ; que penserait-il du mouvement religieux qui le vénère comme un héros et martyr ? Que pourrait-il penser en voyant ce mouvement, les unitariens et les unitariens-universalistes, embrasser chrétiens libéraux, agnostiques, athées, bouddhistes, païens, sans compter toutes les combinaisons qui peuvent se faire entre les courants que je viens de citer.  Que penserait-il d'une religion qui rejette toutes les croyances ? [ndlr –plutôt qui ne les rend pas obligatoires].

Il y a, cependant, quelques similitudes importantes entre Servet et la version moderne que représentent les unitariens-universalistes. Alors que la plupart des unitariens-universalistes ne se reconnaîtraient pas dans les arguments théologiques du XVIe siècle, la façon dont nous abordons la religion est somme toute très proche de celle de Servet lorsqu’il débuta sa vie publique. En effet, une fois que nous allons au-delà des détails de la théologie, les parallèles sont frappants : la liberté de pensée qui est une valeur fondamentale, l’usage de la raison qui est tenu en haute estime, une indépendance par rapport aux enseignements acceptés qui fondent l’orthodoxie, le fait de ne pas craindre d’être considéré comme hérétique, l’assurance qu’il ne doit pas y avoir de conflit entre la religion et la science.

En plus, on peut établir d’importants parallèles entre son époque et la nôtre. Comme Servet, nous vivons à une époque où une révolution dans les communications se répand rapidement et permet un changement culturel. Au temps de Servet, ce fut l'imprimerie. Pour nous, bien sûr, ce sont les communications électroniques et l'Internet.

Cependant, il y a aussi de profondes différences. La religion était au centre de la vie en son temps. Aujourd'hui, surtout ici en Europe, la religion a connu un déclin dramatique. Les églises sont presque vides aujourd'hui.

[Et puis,] aujourd'hui, dans le monde moderne, nous voyons des gens qui, trop souvent, présentent des options négatives. D'un côté la religion qui est [souvent] rigide et anachronique - pire encore, le fondamentalisme rejette le monde moderne, se cantonne à la défensive et tend vers la violence - d'un autre côté, c'est la banalité et la vacuité d’une société de consommation sécularisée. Dans un tel contexte, la religion libérale, comme le mouvement que je représente, apporte une autre offre, et, je crois, une option plus viable. Nous cherchons à construire sur ce qui est de meilleur dans nos traditions religieuses tout en embrassant l'ouverture et de nouvelles possibilités pour l'avenir.

En ce sens, j’ai présenté l’unitarisme-universalisme en Amérique, et l'unitarisme d’une façon générale [et sa version américaine] l'universalisme-universalisme en particulier dans le monde entier. J'ai donné quelques repères historiques. J'ai parlé des grands groupes, en Transylvanie, Inde du Nord-Est [ndlr – en pays kashi], au Royaume-Uni, Canada et Philippines. J’ai aussi évoqué les multiples groupes émergents en Afrique, en Asie et en Amérique latine. Ceci pour montrer l’urgence qu’il y a à promouvoir les religions libérales, à réexaminer les enseignements du passé et à chercher une spiritualité nouvelle et vitale ; bref ce qui a existé [aussi, plus ou moins,] en tout temps et dans toutes les cultures.

Les défis futurs sont nombreux. Nous sommes confrontés à de nouvelles formes de communication et de mobilité, lesquelles nous mettent au défi de trouver de nouvelles formes de rassemblement qui vont au-delà du modèle traditionnel d'une paroisse locale. Plusieurs millions de personnes croient aux principes de la religion libérale et ont faim d’une profonde spiritualité. Nous devons apprendre comment les engager dans de nouvelles voies.

Nous vivons finalement dans des temps très proches de ceux dans lesquels Servet vécut. Ce sont des temps de changements rapides, de recherche de nouvelles formes d'expression religieuse. Notre défi, comme au XVIe siècle, est de laisser derrière nous ce qui est rigide, vide et sans vie. Nous honorons Michel Servet comme un martyr et un héros, non pas pour ses propres formulations théologiques, mais pour son amour de la vérité, son ouverture aux nouvelles compréhensions, son esprit d'aventure.

En plus des grandes assemblées dominicales ou synagoguales ou du vendredi midi pour les musulmans, bien des croyants ont été de tout temps désireux, en plus, de vivre leur foi au sein de petits groupes plus à même de permettre l’expression et la participation concrète des uns et des autres au sein d’une convivialité. Les paroisses ne manquent pas d'ailleurs d’offrir de tels groupes : groupes de piété et de dévotion, mouvements charismatiques, mouvements d’action catholique, groupes bibliques, parfois même des communautés de base de quartier, etc.

Mais aujourd’hui certains vont plus loin dès lors que – pour diverses raisons – ils ne se sentent pas à l’aise, par exemple à cause de trop de dogmatisme ou encore trop de cléricalisme, ou tout simplement parce que l’officiant du culte tient des propos qui leur déplaisent. Ils sont dès lors à la recherche d’une alternative pour vivre leur foi dans un autre contexte. Déjà, certains reprochaient aux mouvements d’action catholique (basés sur une pastorale par milieux socioprofessionnels) de bouder les activités paroissiales, y compris les cultes !

Cette tendance s’est amplifiée avec l’individuation des personnes et les critiques adressées aux religions trop dogmatiques. A partir de la fin du XXème siècle, il y a eu florès de communautés de base, d’associations chrétiennes indépendantes de la hiérarchie (1), de courants réunis autour d’une personnalité (comme celle d’Emmanuelle Mounier, de Marcel Légaut, etc.), de cafés théologiques, de réunions des lecteurs (« les Amis ») d’une même revue (Témoignage chrétien, La Vie catholique, Evangile et Liberté, etc.), de listes de diffusion sur messagerie électronique, et – directement sur la Toile – de groupes thématiques de discussion et des forums (groupes Yahoo, Google, etc.), de blogs avec des commentaires autorisés en bas de chaque article, puis des pages perso, d’organismes ou de groupes sur les réseaux sociaux (Facebook, etc.), de vidéo-conférences, (2), voire la possibilité d’y faire culte (3).

(1) la plupart se trouvent réunis au sein de la Fédération des réseaux du Parvis, fondée en 1999 et qui compte maintenant une cinquantaine de mouvements et réseaux (lien).
(2) les chrétiens unitariens italiens se connectent entre eux plusieurs fois pour des échanges mais aussi pour le culte grâce au système Skype (lien).
(3) L’Eglise unitarienne francophone, lancée en juin 2008, organise depuis juin 2009 des cultes mensuels où les participants sont invités à faire culte à la maison, puis à envoyer des messages pour un partage (lien). Elle est pour l’instant la seule à fonctionner ainsi directement sur la Toile, ce qui est différent de la reproduction d’un culte fait par audio ou vidéo ou télévision ; en cela, elle peut servir de prototype ; en plus, elle est une église "linguistique", prenant une langue comme aire d’échange à son niveau le plus international.

à suivre ...

suite des articles précédents

Alors, qu’est-ce qui marche par les temps qui courent ?

A l’autre extrême de l’éventail des croyances, nous pouvons constater la forte mobilisation des catholiques traditionalistes et/ou intégristes qui font église pleine lors des messes et dont les jeunes entrent au séminaire. Les jeunes prêtres en soutane et à col romain ont refait leur apparition, faisant fuir encore plus les catholiques réformateurs, mais, sans doute, rassurant certains. Il en va de même de tous les mouvements dirigistes et dogmatiques comme les témoins de Jéhovah et, chez les musulmans, les salafistes et les tabligh’is. Tous ces mouvements encadrent, font croire à leurs adhérents qu’eux seuls sont dans la vérité, affirment leur visibilité, refusent tout œcuménisme et l’interreligieux qui à leurs yeux ne peuvent être que se compromettre avec des adversaires, etc.

On peut penser aussi à la vogue des mouvements de Réveil, pentecôtistes-évangéliques et charismatiques catholiques qui clament leur foi à tout propos d’une façon joyeuse et juvénile. Indéniablement, le fait de croire que l’on détient la Vérité avec un grand « V » procure à ces chercheurs de Dieu une grande jubilation. L’affirmation des dogmes rassurent et fait croire qu’on est du bon côté. Toutefois, à la différence des précédents, ces mouvements jouent sur l’émotion, invitent à la fête, et ne cherchent pas à asséner aux autres de longs argumentaires. D’ailleurs, hormis certains points de dogmes, ils laissent une assez large liberté d’interprétation (voir notre dossier « le christianisme évangélique » dans les Etudes unitariennes,  lien). Avec les premiers, ils partagent une même sotériologie : les autres ne peuvent être sauvés ou dans la bonne voie qu’en se ralliant à eux, en se convertissant.

A l’opposé de ces attitudes plus ou moins sectaires, on peut constater par contre une certaine curiosité qui pousse d’autres croyants vers la découverte et la fréquentation d’autrui. Il en va ainsi lors de la célébration de la Semaine de l’unité chaque mois de janvier, avec la formation de groupes œcuméniques qui, eux, peuvent durer au delà de cette Semaine (par exemple à Bordeaux). Même curiosité vis-à-vis d’autres religions avec  les Amitiés judéo-chrétiennes, et l’engouement en faveur du bouddhisme et d’autres sagesses asiatiques. Egalement, lié à l’essor de l’islam en nos pays et réagissant à un climat islamophobe, des mouvements islamo-chrétiens, dont certains s’appuient sur des pèlerinages se référant à saint François d’Assise, à Abd-el Kader (à Ambroise où ce dernier a vécu prisonnier), et à Louis Massignon (en Bretagne, au Vieux Marché). Dans le même état d’esprit, à la suite de la votation suisse contre les minarets, les unitariens français ont lancé les « Amitiés islamo-unitariennes » ( lien).

D’une façon plus large, des groupes inter-religieux se sont constitués, parfois relayés par des municipalités qui prennent en compte leur population devenue cosmopolite et qui veulent promouvoir une cohabitation pacifique et, plus encore, des échanges enrichissants dans un cadre inter-convictionnel, par exemple en Belgique, à Montauban en France, etc. Le prochain Parlement des religions du Monde, se tiendra à Bruxelles en 2014. Voir dans nos Actualités unitariennes, les rubriques « interfaith » (donc entre croyants,  lien) et « Vive l’inter-convictionnel » (élargi aux non croyants,  lien).

En cela, la rencontre d’Assise ce jeudi 27 octobre 2011, orchestrée par le pape Benoît XVI, a été un moment très fort. Reprenant l’initiative de son prédécesseur Jean-Paul II en 1986, il a invité toutes les grandes religions et sagesses du monde entier, avec ouverture, cette fois ci, aux agnostiques humanistes (représentés par une femme, Julia Kristeva, non croyante déclarée, qui a appelé à un « humanisme féministe ») et aux religions coutumière (en la personne du Nigérian Wande Abimbola, représentant des Yorubas) ( lien).

Mieux, dans son discours, il a insisté sur la nécessaire « purification » pour que les religions retrouvent leurs fondamentaux et évitent les dérives perverses qui mènent au fanatisme et au terrorisme : il nous faut « purifier continuellement la religion des chrétiens à partir de son centre intérieur, afin que, malgré la faiblesse de l’homme, elle soit vraiment un instrument de paix dans le monde ». Exhortation qui implique donc un regard critique par les fidèles eux mêmes sur leur propre religion, ce que les unitariens ne peuvent qu’applaudir puisque c’est cette Réformation constante qui s’est exprimée dans leur tradition, faisant tomber les dogmes les uns après les autres, à commencer par celui de la Trinité.

En écho, le relais en France d’une rencontre inter religieuse sur le parvis du Trocadero, le même jour, a été également un franc succès. Organisée à l'appel du cardinal André Vingt-Trois et de la Communauté de Sant’Egidio, elle s'est déroulé en présence (entre autres) du pasteur Claude Baty (protestants), du rabbin Gilles Bernheim (israélites), de Mgr Nestor Sirotenko (orthodoxes), d'Anouar Kbibech (musulmans) et du révérend Olivier Wang-Genh (bouddhistes) ( lien).

à suivre ...

Plus qu’une conférence, les Assises nationales de la diversité culturelle, organisées par Témoignage chrétien (TC) avec le slogan "Une société interculturelle est possible ! ", s’inscrivent dans une dynamique de forum et de rencontres entre les acteurs de tous horizons impliqués dans le mouvement pour une société interculturelle. L’objet de ces assises, au terme de cette première journée d'échanges et de rencontre, est de lancer un appel à un (ré) engagement politique pour une société interculturelle.

Le samedi 19 novembre au Centre Sèvres, à Paris, 35, bis Rue de Sèvres - 75006 - Paris - Entrée libre et gratuite sur inscription sur le site de ces Assises.

9h00 / 11h00 - SOCIÉTÉ INTERCULTURELLE, QUELLE(S) RÉALITÉ(S) ?

Plénière animée par Jérôme Anciberro, rédacteur en chef de Témoignage chrétien. Ouverture par Stéphane Hessel, Ambassadeur de France

« Ni xénophobie, ni relativisme culturel ! » par Alain Touraine, sociologue, Ecole des Hautes Etudes en sciences sociales

« Quelle place pour les cultures minoritaires ? » par Esther Benbassa, historienne, École pratique des hautes études, sénatrice du Val-de-Marne

« Quelle laïcité dans une société interculturelle ? » par Jean Baubérot, historien, sociologue, Ecole pratique des hautes études

« La diversité religieuse n'est pas la source du communautarisme » par Dounia Bouzar, anthropologue du fait religieux, directrice du Cabinet Cultes et cultures

11h15 / 13h00 - LES DÉFIS DES SOCIÉTÉS INTERCULTURELLES

Plénière animée par Mohammed Colin, Directeur de Salam news

« Construire l’interculturel : une question d’humilité », par Michel Sauquet, écrivain, ancien consultant spécialisé sur les problématiques interculturelles.

« L’Interculturalité : un équilibre à trouver entre le commun et la différence », par Fred Poché, philosophe, Université catholique de l’Ouest.

« Intégration, assimilation… vers un modèle social de participation », par Raphaël Liogier, sociologue, directeur de l’Observatoire du religieux - IEP Aix en Provence.

« Quel rôle des religions et du religieux dans une société interculturelle ? », par Rachid Benzine, islamologue.

« Les femmes dans la diversité culturelle », par Fadila Mehal, présidente des Mariannes de la diversité

14h15 / 16h00 - LA DIVERSITÉ INTERCULTURELLE C’EST POSSIBLE! Pratiques interculturelles au quotidien présentées en ateliers.

ATELIER Éducation et jeunesse animé par Loïc Barrière - Radio-Orient, sous la présidence de Betoule Fekkar Lambiotte, spécialiste de l’enseignement, auteur de « La double présence. Histoire d'un engagement », Seuil, 2007. Avec les expériences de : Jeunesse ouvrière catholique, Scouts musulmans de France, ATD Quart Monde et Madame Najat Azmy

ATELIER Économie et social animé par Huê Trinh Nguyên, rédactrice en chef de Salam News, sous la présidence de Fatine Layt, présidente d'Oddo Corporate Finance. Avec les expériences de : Charte de la diversité en entreprise, Habitat et humanisme, Plateforme Migrant et Citoyenneté Européenne, Secours islamique, Asmaë

ATELIER Société civile et médias animé par Philippe Clanche, journaliste à Témoignage chrétien

Sous la présidence de Christophe Deltombe – président d’Emmaüs France Avec les expériences de : Amoureux au ban public, Club Averroes, la Cimade, Le Pacte civique, Conseil de l'Europe.

16:15 / 17:30 – RELIGIONS, FREIN OU ATOUT DE LA CONSTRUCTION INTERCULTURELLE - QUELLE PLACE À L’INTERRELIGIEUX ? sous la présidence de Guy Aurenche, président du CCFD-Terre Solidaire

Dialogue entre des religieux et les membres du groupe interreligieux Coexister sur la place de l’interreligieux dans la construction d’une société interculturelle. Avec le Père Jean Courtaudiere, Délégué diocésain des relations avec l’islam du diocèse de Saint Denis, le rabbin Gabriel Hagaï, membre du Comité interreligieux de la famille franciscaine, Mohamed Ould Kherroubi, président des musulmans de Versailles et le groupe Coexister.

17:30 – LANCEMENT DE L’APPEL POUR LA (RE)CONSTRUCTION D’UNE SOCIÉTÉ INTERCULTURELLE

par Bernard Stéphan, PDG de Témoignage chrétien, et Jo Spiegel, maire de Kingersheim. Appel signé par un collectif de personnalités et d’organisations confessionnelles et non confessionnelles et les citoyens à destination des candidats à la présidence de la République et aux législatives 2012.

La Fédération des réseaux du Parvis (dont l'Assemblée fraternelle des chrétiens unitariens font partie) soutient cette initiative

La générale de l'opéra de Shauna Beesley, compositrice, et Jean-Claude Humbert, librettiste, "Le Procès de Michel Servet", a eu lieu vendredi 28 octobre 2011 à Genève ( lien). Vous trouverez sur le site des unitariens français (lien) un reportage sur cette soirée avec des photos de l'agence Genevox et des notes explicatives de Fabien Girard, ainsi qu'un extrait en vidéo, lorsque Michel Servet s'adresse aux "Magnifiques Seigneurs" (c'était le style voulu pour l'époque !) pour se plaindre des conditions de sa détention (lien).

l'orchestre dirigé par Jonathan Haskell

L'avis de Karin Holm Randall, unitarienne-universaliste de Genève

« J'ai assisté à la soirée d'ouverture de l’opéra de Beesley / Humbert "Le procès de Servet Michel", que j’ai énormément apprécié. Vous savez peut-être que l’Espagnol Miguel Servet est considéré comme le premier «martyr unitarien" - parce qu'il fut brûlé sur le bûcher en 1553 à Genève en raison principalement de Jean Calvin qui l'a condamné pour hérésie et blasphème. Cet opéra avait tout pour me plaire : beauté de la musique et des voix, une histoire épique sur la liberté religieuse et le dialogue, une histoire passionnante qui concerne Genève, écrite et chantée en langue française, avec mise en scène impressionnante et costumes d'époque, et passionnément réalisé par d’excellents acteurs d'opéra.

Je pense que beaucoup de mes compatriotes unitariens universalistes seraient aussi enthousiastes que moi à propos de cette incroyable œuvre présentée sous une forme hautement dramatique. J'ai le sentiment que cet opéra pourrait être un chef-d'œuvre musical spécialement adopté, soutenu et annoncé par les unitariens et les autres groupes religieux libéraux du monde entier !

Au cours de cet opéra sur Servet, comme simple spectatrice, cela m’a fait penser tout naturellement à tous ceux qui sont encore aujourd’hui jetés en prison et tués pour leurs croyances ou leurs pensées dans de nombreuses parties du monde. Alors que les Genevois jouissent maintenant d’une grande liberté, le totalitarisme est loin d'être éradiqué ailleurs sur le globe et, peut-être, par ce moyen dramatique et de médiatisation qu’est l’opéra, les leçons que l’on peut tirer de cette histoire de Servet pourront-elles apporter l'espoir à ceux qui souffrent actuellement de répression et d'injustice. » (extrait du message de Karin Holm Randall, le 31 octobre 2011 à la communauté unitarienne-universaliste de Genève dont elle est membre, lien, traduit en français par Jean-Claude Barbier)